第324章 儒家异类荀子
第324章 儒家异类荀子
韩非子师从荀子，提起荀子，存在感似乎不是很强。
虽然同为儒家三巨头之一，但世人常常听说孔孟之道，却鲜有听到荀子的大名。
可要说对后世王朝社会制度的建设，荀子的影响力是最大的，称他为封建王朝的设计师都不为过。
荀子先学儒，后学法，最终儒法兼通，成为一代宗师。
他的人性本恶论发人深省，跟孟子的人性本善论形成鲜明对比，深刻的影响了后世王朝的发展。
作为春秋战国时代最后一位圣人，荀子是百家争鸣的集大成者，更是大一统王朝历史发展的指路人。
“春秋战国时期，既是一个战火纷飞的乱世，也是一个雄性荷尔蒙泛滥成灾的年月。”
“生活在那个时代的男人们充满了血性和征服欲，且思维极其深邃。”
“他们要么崇尚武力，热衷于杀伐征讨，不断刷新战争奇迹。”
“要么就是拼命的玩脑子，涌现出了一大批圣人级的思想家。”
“荀子，赵国人，贵族之后，老家在山西省安泽县一带。”
“荀子这辈子总的来说有几大特点，首先就是他活的时间特别长。”
“其实儒家的几个大佬都很高寿，比如孔子活到了73岁，孟子活了84岁。”
“荀子的寿命虽然史书上没有准确的记载，但涉及到他一生的考古材料综合起来分析，起码也得有七八十岁。”
“而且荀子不服老，心态一直很年轻。”
“他曾经说年纪虽然大了，身体不如从前，但是智力和判断力还是和年轻时一样的。”
“荀子第二個特征是能折腾，过过的地方很多。”
“孔子和孟子也曾经周游列国，但他们的活动范围基本上就是在山东河南两省。”
“然而荀子齐楚燕赵秦他都去过，可以说活动范围非常的大。”
“活动范围大，活的时间长，荀子经历的事也就更多。”
“所以，荀子这辈子的第三个特征就是遇见的糟心事儿太多了。”
“经历了战国末期几乎所有的重大历史事件，甚至可以说荀子去哪哪就要出大事。”
“战国发展到了荀子生活的年代，乱世战乱已经进入到了白热化阶段，人和事也都没节操到了极点。”
“所以这些历史大事件都极为血腥恐怖，充满了人性的丑恶和扭曲，让荀子对于人性的本质也有了更深刻的理解和认识。”
刘彻：荀子最成功的地方就是儒法兼通，最得意的就是有韩非、李斯、张苍这三位得意弟子。
荀子经过数十年的宦海沉浮，对法家理论有了更加深刻的认识，成为儒法兼通的一代宗师。
韩非、李斯、张苍等人纷纷慕名而至，拜荀子为师，学习荀子博大精深的儒法理论。
韩非成为法家集大成者，也是荀子最得意的弟子，创作有法家巨著《韩非子》。
荀子的理论，韩非学得最深，领悟得最全。
关于人性本恶与人性本善，韩非在老师的教导下，悟出了新的理论，那就是人性本利。
韩非认为，人性有善有恶，善恶本一体。
站在不同的角度看，善与恶可以互换位置，唯一不变的就是人性追求利。
人性善恶只在一利之间，要劝人为善，要阻人作恶。
李斯辅助秦始皇统一天下，成为一代名相。
在秦国统一天下的战争中，李斯一人的作用相当于萧何与张良的合体。
李斯将荀子的实务能力学得最全，治国理政是李斯的看家本领。
秦国大小事务李斯都能依法而定，依例而判，既快且准。
李斯的政务能力十分突出，除了行军打仗不行外。
运筹于帷幄之间、征兵积粮发响，李斯皆精通，总能精准处理一切政务。
张苍对于汉承秦制起到了至为关键作用，他恢复了秦朝的大部分制度。
张苍拜师于荀子门下，曾任大秦帝国御史，掌管宫中的各种文书档案。
大汉王朝建立之后，张苍先后担任过代相、赵相等官职。
张苍帮助高祖皇帝清除燕王叛乱有功，被高祖皇帝晋封为北平侯。
文皇帝时灌婴去世后接任丞相一职，后因政见不同而自动引退。
“荀子经历的第一件糟心事，就是燕国的子之之乱。”
“二十来岁的荀子开始外出寻找机会，从黄土高坡一路走到了京津冀。”
“虽说燕王非常欣赏荀子，但并不重用他。”
“燕王和春秋时期的宋襄公一样，都是喜欢研究复古的书呆子。”
“齐宣王见燕王小日子过得不错，就派苏代去忽悠他。”
“在苏代的一通忽悠下，燕王萌生了禅让之意。”
“也想学着尧舜这些先王搞个禅让，把位置传给相国子之，好让自己留下千古美名。”
“但燕王这么搞，太子就不乐意了，于是就爆发了惨烈的子之之乱。”
“齐国一看忽悠效果不错，于是就和中山国一起攻打燕国，沙戮无尽，几乎让其亡国。”
“荀子目睹了事件
的全过程，可谓痛心疾首。”
“他也曾劝燕王不要胡来，但良言难劝该死的鬼。”
“荀子的学生韩非子就为老师鸣不平，他感慨道燕王认为子之贤明而否定老师，故而惨遭杀戮。”
“荀子经历的第二件大事，就是五国伐齐。”
“荀子离开燕国后去了齐国，跑到稷下学宫跟天下名士讨论学术。”
“经过一系列激烈的辩论后，荀子脱颖而出，成为了首席专家，也就是祭酒。”
“荀子的口才在那个时代是无敌的，语速快，吐字清晰，逻辑严密，旁征博引，环环相扣，让人无从辩驳。”
“曾经把一个老学生直接给辩驳到心脏病发作，可以说是相当残暴。”
“还有一次，据说荀子喝大了，居然狂批孟子，称自己才是孔子真正的传人。”
“荀子一生曾三次为稷下学宫的祭酒，是那个时代最牛的学术泰斗和辩论专家。”
“荀子第一次来到齐国时，齐国的国君是在滥竽充数故事中喜欢听独奏的那个。”
“齐王确实是一个很有想法的人，四处征战，把天下都揍了个遍，还想灭周当天子。”
“齐国经历了田齐桓公、齐威王、齐宣王三代明君的励精图治后，已经达到了国力的巅峰，强盛一时。”
“齐王先是发动垂沙之役，痛打楚国让其成为小弟。”
“接着又伙同韩魏暴揍秦国，把秦国的函谷关都打掉了，逼得秦国割地求和。”
“然后他又暴揍燕国，攻打韩国，吞并宋国。”
“在吞并了天下膏腴之地后，齐国一跃成为了力压秦国的超级大国，天下呈现出了一超多强的局面。”
“那会儿的齐王真是飘了，你听他的，他打你，你不听他的，他也打你。”
“可由于太霸道，终于遭到五国攻打。”
“齐国几乎亡国，齐王也被杀。”
“经过这一番动乱后，稷下学宫也解散了，荀子只能逃离了齐国。”
“因为和楚国的春申君黄歇关系不错，荀子就投奔了黄歇成为门客。”
“借助了黄歇的影响力，荀子也有机会结识了更多楚国的社会名流。”
“并考察了楚国的政治、文化、经济、风土人情等，为日后他在南陵为政奠定了基础。”
李世民：虽说孔孟之道是历代帝王推崇的，但真正的统治思想则是荀子的外儒内法。
荀子年少时去齐国游学，学习孔子之道。
在稷下学宫跟群儒论辩，又博众家所长。
于是思想渐渐自成一系，但仍属于儒学范畴。
孔子的中心思想为仁，孟子的中心思想为义，荀子继二人后提出礼、法。
荀子以孔子为圣人，反对孟子的哲学思想，认为自己才是继承孔子思想的学者。
孟子以义为大旗，占领道德制高点，提出了人性本善理论。
认为仁义礼智四种善德，是每个人生来就俱有的。
孟子又说水向东还是向西流的确无法判断，但水一定是向下流的，绝不会向上流。
人的天性就是善良，至于那些不善良的人，本非是他们天生不善良，而是后天环境造成的。
荀子在稷下学宫博众家所长，虽以孔子思想为主，但仍结合实际情况进行了修正。
通过观察人性，得出人性本恶的观点。
荀子认为，所谓的人性就是人的自然本性。
荀子认为人对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的，所以说人性是恶，而不是善。
荀子的性恶论得到其他学派的认可，但被儒家抨击，儒生认为荀子是离经叛道的。
来自儒生的抨击，让荀子感到十分迷惑，思想上的痛苦让他决心去秦国走走，希望能得到顿悟。
荀子所处的时代，秦国已经是天下第一强国，跟齐国并称西东二帝。
跟齐国不同，秦国不兴私学。
但精英人士纷纷入秦效力，且取得不错的功业。
秦国以法家思想作为治国思想，凡事讲实用，不喜空谈理论。
法家是儒家最强大的劲敌，在法家的光辉下，儒家学者根本无法执一国之牛耳。
于是只能在人性、治国理论上深研，渐渐脱离了实际，变得虚幻起来。
荀子入秦，就是想从对立面的法家寻求灵感，以便在思想上得到升华。
事实证明，荀子的这一决定非常正确。
荀子正是因为入秦看到了秦国的一切，这才对法家理论有了更加深刻的认识，成为儒法兼通的一代宗师。
“公元278年，齐襄王六年。”
“田单用火牛阵大破燕军，收复失地，齐国终于恢复了些元气。”
“齐襄王于是赶紧召集失散的学士们，准备重开稷下学宫，荀子也从楚国返回了齐国。”
“荀子前脚刚一走，楚国就遭了大殃了。”
“秦将白起水淹城池，淹死了几十万老百姓后。”
“又攻破了都城，烧毁了楚国的祖庙，并占领了楚国的半壁江山。”
“大诗人屈原也觉得楚国完蛋了，直接投江自杀。”
“由于齐国也经
历了国破家亡的灾难，所以荀子非常想在齐国施展才华，改变其国运。”
“但荀子跟齐襄王提出了自己的政治主张后，对方根本没有兴趣。”
“事实证明，齐襄王确实是庸才，一辈子没有什么大作为。”
“但他还是很尊敬荀子的，拜荀子为清大夫，并让其主持稷下学宫的重建和恢复工作。”
“这段时间是荀子一生中最重要的时刻，也是他的思想理论逐渐走向成熟的阶段。”
“之所以这么说，从荀子到秦国后的态度和他在楚国治理地方的表现就能看出来。”
“在齐国待了十几年后，齐惠王去世，齐王建继位，齐国的政局又开始乱了。”
“财政没有钱，拨不出银子，稷下学宫的学士们只能离开齐国自谋生路。”
“荀子也是在那个时候接到了范雎的推荐，来到了秦国。”
“荀子入秦是一件非常有意思的事情，因为按照当时儒生的理解。”
“秦国是野蛮、邪恶、残暴、不讲仁义、出尔反尔的蛮夷之邦，孔夫子就不入秦，儒生就更不会入秦了。”
“然而身为儒学泰斗的荀子不但入了秦，对秦国的评价还挺高，这也成为了后世儒生批判他的槽点之一。”
“荀子到秦国兜兜转转一圈后，他觉得这地方的老百姓淳朴勤劳，生产积极性很高。”
“官吏严肃认真，勤勉办事。”
“秦国上上下下公私分明，各尽其职是一个高效廉洁的国家。”
“总而言之，秦国几乎就是个完美的国家。”
“秦国的强大不是靠运气，而是活该有这么强大。”
“荀子的这番评价可谓是捅了儒生们的肺管子，要知道当时的儒生们宁可跳到海里喂鱼，也不愿意生活在秦国的统治下。”
“如果说荀子指着秦王的鼻子大骂，儒生们还会敬他是条汉子。”
“可没想到荀子竟会如此的夸奖秦国，实在让人受不了。”
“从这一点就能看出来，荀子并不是一个屁股决定脑袋，立场决定认知的人。”
“而是务实求真，能够明辨是非的大智慧者。”
“荀子一方面认可秦国的优点，另一方面向秦昭襄王推销自己的治国理念。”
“但秦昭襄王依旧不感兴趣，直接一句话就打发了。”
荀子：在秦国的所见所闻，所思所想，让我放下了心中的偏见与傲慢。
回想当年，秦赵长平之战爆发。
秦国武安君白起阵斩赵军二十余万，之后又坑杀赵国降卒二十余万，赵国精锐大军四十五万灰飞烟灭。
白起在短暂休整后，率三十万秦军向邯郸进兵，意在一战灭赵。
赵王紧急召见群臣，商议存亡之策，打是一定打不过秦军的，只有求和一条路可行。
最终赵王派特使入秦商议议和之事，而他也是这个时候作为赵国使团成员到秦国的。
他以前从来没有去过秦国，只听别人说起过秦国。
什么秦国法律残暴无度，百姓生活在水深火热之中，秦人穷困潦倒，秦政苛如猛虎。
他就想去看看，这样一个残暴贫穷的秦国是如何击败文明繁华的赵国的。
他坐着马车入秦，一路上轻车缓行，细心观察秦国的风土人情，吏治民生。
他跟秦国的百姓、小吏、官员、朝臣都有密切接触，且有愉快的交流体验。
赵国使臣团在秦国路过，没有军队净道，没有百姓围观。
秦国军民各行其事，对他们视而不见。
他主动跟他们交流，发现秦国军民都知法守法，朴素老实，奸诈之徒基本上没有。
秦国的百姓简朴淳厚，其音乐积极向上，无靡靡之音。
人们的穿着整洁大方，无奇装异服。
百姓们敬畏法律，服从官吏的管理，秦国的老百姓简直就是传说中的上古良民。
他也进过官府，看到秦国的官吏都是严肃认真的样子。
无不谦恭节俭、忠诚守信，真像是古代圣君统治下的官吏。
也就是说秦国官吏敬业守法，没有贪官污吏，没有昏庸官吏。
他进入秦都咸阳，观察那里的士大夫。
走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务。
秦国朝臣不互相勾结，不拉党结派，廉洁奉公，真像是古代圣君统治下的士大夫。
观察秦国的朝廷，当秦王主持朝政告一段落时，处理各种政事从无遗漏，安闲得好像没有什么需要治理似的，真像是古代圣君治理的朝廷。
在秦国见到的一切，让他意识到以前在六国听闻的暴秦之说，纯属污蔑之词，不足为信。
自己到了秦国，从下至上观察了秦国民风、士气、官吏作风、君臣操守。
他认为秦国的治国理民政策是最好的，山东六国的吏治民风跟秦国相比差之远矣。
怪不得秦国四代国君皆明君，四代国君均取得对外战争的胜利。
“这个时候，齐国政局也稳定下来了。”
“齐王建又开始重整稷下学宫，召集失散的学士。”
“并给荀子写信，邀请他回来。”
“于是，荀子第三次入齐主持稷下学宫的工作。”
“荀子把在列国考察，特别是在秦国考察的优势和长处都讲给了齐王建听，希望齐王建吸取借鉴，争取早日一统天下。”
“齐王建对于荀子的主张也是很认可的，但架不住奸佞小人的挑拨离间。”
“荀子口中在秦国务必要铲除的奸诈小人指的就是他们，他们怎么能够不恨荀子呢？”
“于是荀子在小人的诬陷下，又只得离开了齐国，去了老朋友黄歇所在的楚国。”
“当时秦赵之间正在长平对峙，楚国趁机兼并了鲁国。”
“并把鲁国的兰陵设为县治，春申君黄歇就让荀子去当县令。”
“不到两年的时间，荀子就把兰陵治理的井井有条，取得了辉煌的成绩。”
“并且荀子还把齐国的稷下讲学之风带到了兰陵，韩非子、李斯等人就是这个时候慕名而来拜师学艺的。”
“由于地方政绩搞得太好了，自然就有人羡慕嫉妒恨了。”
“有人就在黄歇跟前谗言，商汤七十里而得天下，文王百里得天下，现在给了荀子百里之地，楚国危矣。”
“春申君听信了谗言，就把荀子给辞退了。”
“没办法，荀子只好带着弟子们离开了楚国，回到了阔别三十多年的老家赵国。”
“赵王热情的接待了荀子，视其为上客。”
“那个时候，赵国正经历了长平之战后的另一场大劫难，即邯郸之围。”
“当时的赵国很惨，老百姓以尸体充饥，用骨头和油脂来烧火取暖，哪怕赵王自己也是食不果腹面有饥色。”
“就在荀子和赵王商讨期间，春申君黄歇意识到自己被忽悠了，于是又恳求荀子回来。”
“但荀子也是有脾气的，坚决不回去。”
“考虑到两人几十年的交情，荀子写了一封信，狠批黄歇一顿。”
“后来黄歇又厚着脸皮，几次三番的派人向荀子道歉，希望他能够回来。”
“当时因为春申君帮助赵王解了邯郸之围，赵王也劝荀子。”
“荀子这才给了黄歇一个面子，重新回到兰陵上任。”
“在兰陵的任上，荀子又兢兢业业的工作了十几年，让兰陵得到了前所未有的发展。”
“荀子本以为自己的施政经验可以得到推广，让楚国强大起来。”
“哪知公元前238年，楚国发生内乱，春申君黄歇被害，满门诛杀，荀子也因此被免官。”
“楚国内乱后，楚国很快走向了灭亡。”
“荀子治理兰陵前后二十年，被免官后对这个地方也是很有感情的。”
“于是他晚年就在兰陵东南的小山村里，著书立说，传授门徒，直到去世。”
朱棣：荀子为后世王朝的稳定和发展提供了外儒内法的思想。
纵观荀子的一生，可谓一波三折，跌宕起伏，简直就是战国末期大事件的见证者。
也正是因为荀子复杂多变的遭遇，让其对社会问题的底层逻辑有着更加深刻的理解和思考，对未来社会的稳定结构有了超前的构想。
其实先秦诸子们都在追求解决乱世问题的方法，而荀子恰恰具备了后发优势，并有了新的突破和创新。
成为了百家争鸣的集大成者，也为后世的王朝发展提供了切实可行的蓝图。
荀子并不是一个浪漫主义者，也从不轻易的从道德层面批判别人。
他是一个严肃认真、客观务实、扎扎实实想解决问题的人。
典型的儒家学者往往都具有浪漫主义的情怀，他们大声惊呼，奔走相告，揭露社会的阴暗面，给人以生死存亡的迫切感，并且极具催人泪下的感染力。
但荀子不是，他不是一个喜欢以情动人的人，更不是一个浪漫主义者。
典型的浪漫主义者，也就是韩非子所讽刺的那些满嘴漂亮话，但对于解决实际问题却毫无用处的儒生们。
翻开荀子的书不难发现，虽然他经历的糟心事是最多的。
但荀子的书籍中几乎不见对自己所处年代里的灾难，也不喜欢在道德层面对别人指指点点，这是荀子跟其他儒生非常不一样的地方。
荀子的着眼点和立足点不是批评和感动，而是扎扎实实的想办法解决一个现实存在问题。
这也是为什么他把秦国评价为几乎完美国家的原因，因为法家在解决现实问题这方面确实做的不错。
荀子到了秦国后，对秦国各种高度评价。
秦王的威势已经超过了商汤和周王，所控制的疆域更是上古的圣王们所不能比的。
但秦国还不完美，还差点意思。
秦国最大的缺憾就是没有儒生，没有儒生帮助治国的话，那就称不上王道。
而秦昭襄王生平最讨厌的，就是儒生们所谓的王道。
王道这东西不能增加粮食产量，也不能提高军队的战斗力。
荀子进一步的解释了儒学的作用，国君治理国家。
如果用儒生当臣子，他们会特别敬业。
因为儒生的人生目标，就是让他们的君主更加尊贵
。
王道的核心意义，就是在于增加君主的合法性和百姓对君主的认可度，
给儒生一点权，儒生就是合格的官员。
你把权利收回来，儒生就会遵从礼的框架，安分守己的当百姓。
而且儒生不但自己安分守己，还会带动其他人安分守己。
不管儒生自己混的有多惨，维护礼的原则和他们的人生价值是不冲突的。
秦昭襄王对于这番话完全不感兴趣，其实背后隐藏的逻辑深刻。
一个简单的例子就能看出其中的厉害，比如说朝廷向一个村子征税。
如果百姓都认可这个朝廷的合法性，那么只需派一个官员过来，就能把税都给取走，很简单的一件事。
甚至连官员都不用派，直接贴一张告示，老百姓就会主动的到指定地点去交税。
可如果是山大王来收税，老百姓不认可他的合法性。
那交税的意愿就很低了，就得加派一定的武装力量才能够达到目的。
法家的特色就是不在乎你心里怎么想的，只靠刑和赏，敢不听话就收拾你。
如此这般，为了保证执行力，你就得加派一些人手。
导致收税的成本增加，只能加大税收，老百姓的反抗意愿就会更加的强烈，伱还得加更多的人手。
从而陷入了一个恶性循环中，那原本一件很简单的事情给搞复杂了。
这样下去，一个朝廷即使主观上不想实施暴政，那也非暴政不可了。
而儒家就是要帮助君主建立这种从上到下的认可，也就是所谓的王道。
这种认可机制一旦建立起来，可以大大减低行政成本和管理成本，显著提高办事效率。
礼的观念由小及大，由家到国，由父母到君主。
彻底建立起来后，很多事根本不用去威慑、利诱和恐吓。
所以荀子要表达的意思是，秦国以法治国的大逻辑是没错的。
简化一些威逼利诱的环节，增加王道的认可度，可以爆发出更强的力量。
所以，荀子认为秦国还是提高空间的，那就是把儒和法结合起来，这个思想到了后世就被提炼成为外儒内法。
内法保证朝廷高效靠谱的运行，毕竟该做的事还是一定要做的。
但外儒提高认可度，建立合法性，就能大大的减低内耗。
但荀子的这番苦心，秦昭襄王并不理解，后世的儒生们也不理解，他们把荀子的安分守己理解成怂了。
每当儒生读到荀子的这段历史，青筋暴突，拍案而起，感觉都快憋寻死了。
同样是大儒，怎么就不能像孟子那样呢？
孟子见大魏王，大魏王要跟他谈利，孟子直接怼，要谈就谈义。
现在秦昭襄王问你荀子，儒生能够带来什么好处，你荀子为啥就不能跟孟子一样直接怼。
结果荀子说了一大堆，仿佛要让儒生当小绵羊，实在没法跟孟子的浩然正气相比。
不得不说，产生这样的误解，根本原因还是在于儒生没有把荀子的思想吃透。
荀子是想让整个国家的法治和人治结合起来，让社会高效稳定的运转，百姓能够安居乐业。
后世的儒生们没有吃透荀子的意思不要紧，后世的帝王们可是看出了其中的杀招，并进行了充分的利用。
外儒内法，这的确是治理国家、稳定社会结构的灵丹妙药。
后世帝王们的内心，几乎都是赤裸裸的法家，连他也不例外。
但帝王表现出来的向外界宣扬的，则全是鼓励老百姓当顺民的思想。
汉宣帝就曾经评价统治的奥妙就是王霸杂治，所谓王道就是儒家的那一套，所谓霸道就是法家的那一套。
两手都要抓，两手都要硬。
很多时候，两者是互相渗透，相辅相成的。
所以从这个角度上来说，虽然一直在说儒家是孔孟之道，但真正代表中华两千年统治主流思想的是荀子的思想。
时至今日，再看荀子的思想，就必须从一个正确的角度来解读了。
荀子其实只想通过人治和法治的结合，达到一种和谐高效的运行之道，而不是控制别人的帝王之术。
事实也证明，荀子是相当具有前瞻性的，光有法治没有人治是行不通的。
法家是最讨厌人治的，因为强人政治太有局限性。
强人在的时候，国家当然富强。
但强人一旦倒下，国家就会立刻衰败下去。
比如赵武灵王、燕昭王这样的雄主，他们一旦离世，国家就会迅速衰败。
只有建立法制，才能保障国家的整个系统有条不紊的运行。
那样即使出现一个平庸的君主，国家也会持续不断的强大。
秦国之所以一直强大，就是因为坚守法治而不用人治。
韩非子的这套理论非常有道理，但也是有漏洞的。
平庸的君主不破坏法制的话，国家当然可以一直强大。
但如果出现了倒行逆施之辈，比如秦二世直接破坏了法治，那么国家就只能灭亡了。
不得不说，老师就是老师，荀子比学生看到了更深刻的一面。
荀子说当年的后羿是神射手，他的射箭方法也没有失传，但并不是每个人都能成为神射手。
当年大禹制定的法律和制度，现在还能看到，但是夏朝早就灭亡了。
所以法律制度是不能靠自己运行的，有合适的人来执行制度，就能够很好的运行。
失去了合适的人，这个制度就会崩溃。
所以荀子强调好的制度是好的社会的源头，而君子又是好的制度的源头。
把社会管理好靠制度，但制度运行好还是得看人。
秦始皇驾崩后，秦法并没有改变。
但秦朝很快就亡了，就是因为没有合适的人来运行这套制度。
而在秦统一天下前，秦国一直蒸蒸日上，秦法的好也只是表面现象。
没有出现破坏法治，倒行逆施的昏君才是关键。
所以作为君主自己来讲，也需要儒法兼修，明白儒家的仁义礼智信。
因为一个制度一旦运行时间长了，执行的人总会想方设法的扩大自己的利益。
制度是无法监督自己的，这个时候就需要有另一种力量来监督执行者。
那就是儒家的力量，这也是为什么孔曰成仁，孟曰取义，荀子说礼。
帝王也需要学习儒家的经典，做到修身齐家治国平天下，拥有仁爱之心。
而不是像秦二世隋炀帝那样，自己想干什么就干什么，完全不体谅老百姓的疾苦。
这才是荀子真正要体现出的法儒结合的思想，它是一种道德诠释，而不是一种术的解读。