第1079章 整顿宗教，信仰与敬畏之心
听见皇帝的询问，三人齐齐的看向郭允厚。
英国公张维贤低声道：“郭大人，你是主管这一方面的，你的想法呢？”
“本官……”
郭允厚迟疑了一下，随即一咬牙，沉声道：“陛下曾经说过，大明是一个有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，王子犯法与庶民同罪，那方外之地也不例外了。
下官以为，此事必须严查到底。理由有三，
一是还地于民的国政，这些僧道数以百万亩的耕地，必须要交出来，因为这里面有很多都是通过其他手段从百姓手中得到的；
二是趁此机会整顿僧道教派，近百年来因为朝廷等多方面的缘故，法僧道侣驳杂，鱼龙混杂，奏疏上的事情只是下官去过的地方发生的，其他地方呢？
僧道乃清修之地，绝对不能让这些人给毁了。
三是震慑僧道和百姓，俗话说：乱世不见佛，盛世不见道，通过此次的清查，让僧人们少出去‘化缘’，也要百姓、富商士绅们少‘供养’。”
说到这里，郭允厚脸上呈现纠结之色：“但是民间信佛之人极多，十个里面都有一个，一百个中就有一个布施过，数以百万计佛教徒，
一旦朝廷动手，会不会生乱子都不好说，所以，下官才不敢私自做主！”
听着郭允厚的三点理由，英国公三人连连点头，每一条都是必须要解决的。
袁可立轻声道：“陛下刚刚说了，这一切的现象都是有利可图，既然如此，那我们就断了这道利益，
他们的利益九成是出自耕地，那我们就收回除朝廷规定外的耕地。
没有了大量的收入，日子自然就清苦了，不是真心向佛的人自然就忍受不了这种清苦，就会离寺还俗。
如此，留下的真心向佛的人，僧尼数量就少了、质量就能提升起来了。
其次，严格限制寺院的建造，州府县内的寺院数量以及各寺院的规模、僧尼人数都要严格限制，任何地方的寺院建造必须的送到北京审批。”
“陛下，太祖开国之时，定下了试经度僧制度，寺院僧人必须经过考核、推荐方能成为僧人。
现在我们先废除鬻牒制度，恢复试经度僧制度，严格管控，增加门槛，人数就降下来了。
其次，对现存的僧尼考核，也不用太难，佛家入门五经分别是《般若波罗蜜多心经》、《地藏菩萨本愿经》、《楞伽经》、《阿弥陀经》、《法华经》等，
心经、阿弥陀经字数少，其余三经字数较多，只要去寺院抽查背诵或诵读一遍就行，
以入寺一年为准，连基础五经都不会，那就是混日子的，直接逐出去。”
“袁阁老和英国公所言极是，郭大人可以尝试着在还地于民的时候对所在区域的寺院动手，先礼后兵。
主动交还则罢了，冥顽不灵的，那就彻查一下田地是怎么来的，触犯大明律的，直接抄没。
另外，让各地州府的教谕等去寺院协助清查，考较僧尼经文情况，迅速的清理！”
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孙承宗说到这里后，停顿了一下，眼中精光闪动，好一会儿后才继续道：“但臣以为此事可以先放一放，等明年东征大军覆灭扶桑之后再动手，
携滔天大势而来，臣就不信这些寺院及牵扯的富商士绅敢闹幺蛾子。”
崇祯沉吟着，眉头紧皱。
佛教从西汉末年传入华夏，至今已经一千六百余年了。
在南北朝时达到鼎盛，北魏三万多所寺院，僧尼两百多万，要知道当时北魏总人口才三千多万，何等可怕。
而且这些人不事生产，不纳赋税。
北魏拓跋焘灭佛，引发了佛教的数次起义，为北魏灭亡埋下了伏笔。
而后北周武帝宇文邕在位期间依旧出现了北魏的情况，大量的僧尼严重影响到了北周的兵源和财源，于是再次灭佛，但并未和拓跋焘一样暴力镇压。
到了唐朝时，佛教已逐步变为了君主的政治斗争工具，且流传着‘十分天下之财，而佛有七八’，两者一结合，不爽的唐武宗李炎再次下令灭佛。
与前两次不一样的是，李炎更狠，不仅打压佛教，更是对摩尼教、回教等一系列外来宗教一起进行了打击。
最终使得二十六万僧尼还俗，以此可见，佛教势力已经大不如从前了。
但到了大明一朝，成祖虽然对佛教做出了种种限制，但奈何后世之君能力太差，以至于佛教有轻微的复苏。
比不上鼎盛时期的地位，但在人数上肯定超过了唐朝。
崇祯思索了一会儿后，轻轻的点了点头：“此事就按诸位所谏，孙爱卿和郭爱卿回去后合力做一份严格的规划，先对寺院耕地、山林动手；
这里要记住一点：人均给地五亩，其余全部收回，是自己耕种还是租给百姓，这点随他们，但必须要交田赋。
至于考较经文之事不做则已，一旦开始了，就要在半个月内全部考完，不要给他们可乘之机，先等等再说！”
“另外，告诉刑部，结合历代对佛道教的律法，对大明佛道律法进行完善，朕只有一个要求，不允许有漏网之鱼借着宗教信仰坑蒙拐骗。”
“臣等遵旨！”
安排完之后，崇祯看向郭允厚：“郭爱卿，你要记着，还地于民乃我大明稳固国运之国策，绝对不允许有任何势力阻碍，谁挡在前面，朕就除掉谁，这一点你要谨记。
另外，僧道所占耕地之事不列入你们明年的工作，回去尽快将明年计划做好送过来。”
“臣明白！”
郭允厚躬身回应，随后四人在崇祯右手的摆动中慢慢退出东暖阁。
崇祯拿着郭允厚的奏疏，轻轻的摇了摇头。
对于道佛两教他都不怎么相信，但肯定比其他的一些教派要好，也算是哲学体系的一种。
而且，人有信仰就会有敬畏之心，会束缚其行事，比律法都要有效果。
他不赞成，也不打压，能发展成什么样，那是他们自己的事情，但绝对不能成为藏污纳垢的地方。
敢搞事情、发展成后世的那种，那就是逼着他来第五次灭佛。
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“本官……”
郭允厚迟疑了一下，随即一咬牙，沉声道：“陛下曾经说过，大明是一个有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，王子犯法与庶民同罪，那方外之地也不例外了。
下官以为，此事必须严查到底。理由有三，
一是还地于民的国政，这些僧道数以百万亩的耕地，必须要交出来，因为这里面有很多都是通过其他手段从百姓手中得到的；
二是趁此机会整顿僧道教派，近百年来因为朝廷等多方面的缘故，法僧道侣驳杂，鱼龙混杂，奏疏上的事情只是下官去过的地方发生的，其他地方呢？
僧道乃清修之地，绝对不能让这些人给毁了。
三是震慑僧道和百姓，俗话说：乱世不见佛，盛世不见道，通过此次的清查，让僧人们少出去‘化缘’，也要百姓、富商士绅们少‘供养’。”
说到这里，郭允厚脸上呈现纠结之色：“但是民间信佛之人极多，十个里面都有一个，一百个中就有一个布施过，数以百万计佛教徒，
一旦朝廷动手，会不会生乱子都不好说，所以，下官才不敢私自做主！”
听着郭允厚的三点理由，英国公三人连连点头，每一条都是必须要解决的。
袁可立轻声道：“陛下刚刚说了，这一切的现象都是有利可图，既然如此，那我们就断了这道利益，
他们的利益九成是出自耕地，那我们就收回除朝廷规定外的耕地。
没有了大量的收入，日子自然就清苦了，不是真心向佛的人自然就忍受不了这种清苦，就会离寺还俗。
如此，留下的真心向佛的人，僧尼数量就少了、质量就能提升起来了。
其次，严格限制寺院的建造，州府县内的寺院数量以及各寺院的规模、僧尼人数都要严格限制，任何地方的寺院建造必须的送到北京审批。”
“陛下，太祖开国之时，定下了试经度僧制度，寺院僧人必须经过考核、推荐方能成为僧人。
现在我们先废除鬻牒制度，恢复试经度僧制度，严格管控，增加门槛，人数就降下来了。
其次，对现存的僧尼考核，也不用太难，佛家入门五经分别是《般若波罗蜜多心经》、《地藏菩萨本愿经》、《楞伽经》、《阿弥陀经》、《法华经》等，
心经、阿弥陀经字数少，其余三经字数较多，只要去寺院抽查背诵或诵读一遍就行，
以入寺一年为准，连基础五经都不会，那就是混日子的，直接逐出去。”
“袁阁老和英国公所言极是，郭大人可以尝试着在还地于民的时候对所在区域的寺院动手，先礼后兵。
主动交还则罢了，冥顽不灵的，那就彻查一下田地是怎么来的，触犯大明律的，直接抄没。
另外，让各地州府的教谕等去寺院协助清查，考较僧尼经文情况，迅速的清理！”
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携滔天大势而来，臣就不信这些寺院及牵扯的富商士绅敢闹幺蛾子。”
崇祯沉吟着，眉头紧皱。
佛教从西汉末年传入华夏，至今已经一千六百余年了。
在南北朝时达到鼎盛，北魏三万多所寺院，僧尼两百多万，要知道当时北魏总人口才三千多万，何等可怕。
而且这些人不事生产，不纳赋税。
北魏拓跋焘灭佛，引发了佛教的数次起义，为北魏灭亡埋下了伏笔。
而后北周武帝宇文邕在位期间依旧出现了北魏的情况，大量的僧尼严重影响到了北周的兵源和财源，于是再次灭佛，但并未和拓跋焘一样暴力镇压。
到了唐朝时，佛教已逐步变为了君主的政治斗争工具，且流传着‘十分天下之财，而佛有七八’，两者一结合，不爽的唐武宗李炎再次下令灭佛。
与前两次不一样的是，李炎更狠，不仅打压佛教，更是对摩尼教、回教等一系列外来宗教一起进行了打击。
最终使得二十六万僧尼还俗，以此可见，佛教势力已经大不如从前了。
但到了大明一朝，成祖虽然对佛教做出了种种限制，但奈何后世之君能力太差，以至于佛教有轻微的复苏。
比不上鼎盛时期的地位，但在人数上肯定超过了唐朝。
崇祯思索了一会儿后，轻轻的点了点头：“此事就按诸位所谏，孙爱卿和郭爱卿回去后合力做一份严格的规划，先对寺院耕地、山林动手；
这里要记住一点：人均给地五亩，其余全部收回，是自己耕种还是租给百姓，这点随他们，但必须要交田赋。
至于考较经文之事不做则已，一旦开始了，就要在半个月内全部考完，不要给他们可乘之机，先等等再说！”
“另外，告诉刑部，结合历代对佛道教的律法，对大明佛道律法进行完善，朕只有一个要求，不允许有漏网之鱼借着宗教信仰坑蒙拐骗。”
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安排完之后，崇祯看向郭允厚：“郭爱卿，你要记着，还地于民乃我大明稳固国运之国策，绝对不允许有任何势力阻碍，谁挡在前面，朕就除掉谁，这一点你要谨记。
另外，僧道所占耕地之事不列入你们明年的工作，回去尽快将明年计划做好送过来。”
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郭允厚躬身回应，随后四人在崇祯右手的摆动中慢慢退出东暖阁。
崇祯拿着郭允厚的奏疏，轻轻的摇了摇头。
对于道佛两教他都不怎么相信，但肯定比其他的一些教派要好，也算是哲学体系的一种。
而且，人有信仰就会有敬畏之心，会束缚其行事，比律法都要有效果。
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