“那就试试。”蒋天晞做主下了决定：“要是能够发现墓主身份，我们就能够尽早定出抢救性发掘的等级，有三峡工程迫切的时间要求逼着，当然是越早越好。”
“肘子，那就看你的了。”邓老师将工具箱朝周至身边一推：“袁所长说你厉害得很，能给绢本书画续经接纬的高手。”
文史当真是不分家，看来古籍研究所的袁冬珏，没少给这位吹嘘自己的得力干将。
不过原本隶属图书馆的古籍研究所现在已经划给博物馆管辖了，说起来人家才是一家。
周至也不客气了，接过工具箱开始操作起来。
这也是小伙伴们第一次亲眼见到周至的工作状态，准确地说，是这娃其中一种工作状态，都屏吸静气，不敢说话。
考古工具其实很简单，几十年了也没有什么大的变化，除了刷子，竹签，镊子等以外，剩下的跟泥瓦匠用的东西也差不了多少，不过有些多了比较小巧的型号。
周至的手非常稳当，先点起了酒精灯，再根据竹帘，泥层，铜钮的位置，看好距离以后，用酒精灯将竹签烤弯，变成了一个小小的探针，将铜钮周围的泥土划了一遍，确定了竹帘下部铜钮的大致范围。
探划的过程中不停用喷壶对着铜钮部位喷水，带走划出的泥土，不一会儿，整个铜钮连接着的铜印顶部就暴露了出来。
这就确定出了铜印的大致范围，大家一看都松了口气，虽然铜印上方有竹帘压着不能动，但是侧面是存在工作面的，可以从旁边掏。
讨论了一下方案，得到蒋天晞和霍巍同意后，周至用一把尖头小刮刀从铜印的侧面插了下去，然后挑开了铜印侧边的淤泥。
这一下干净利落，而且移走掉淤泥后，还能够见到铜印侧边还保留着薄薄的一层淤泥，也就是说周至下刀极稳，刀的轨迹和铜印保留着不足一毫米的距离，虽然极近，却又一点都没碰到。
接下来就简单了，用竹签和喷水壶继续清理铜印底部和两侧，最后将铜印底部掏空以后，轻轻用竹签一压铜印顶部，发掘有点松动以后，便可以小心地用最初那根弯曲了顶部的竹签，将铜印勾出来了。
“厉害！”邓老师不由得佩服，她都已经是此道高手了，但是周至这一番操作干下来，让她都自愧不如。
当真是又稳又快，而且脑子还灵活。
比如还可以将竹签烤弯，临时制作成趁手工具，这点子她就没有想到。
“赶紧看看印面，看看还有没有印文留存。”蒋天晞可没工夫夸周至，他更关心的是这个。 周至将沾满淤泥的铜印翻过来，这个时候就连竹签都不敢用了，万一印文已经锈蚀，竹签可能将已经变成铜锈的印文剃飞，那可就是重大损失了。
因此只敢用刷子和水壶，让印文一面的泥土变成泥浆，然后用软毛刷刷走。
待到底部开始露出印文后，大家发现这枚印章保存得相当的完好，底部虽然有锈迹，但是可能是因为长期使用过的关系，让印章有包浆和油泥保护，氧化层又薄又均匀，甚至比很多唐宋古钱的状态还要完好。
虽然大家都松了一口气，但是蒋天晞见到最终清洗出来的印文后，不由得叹了口气：“巴蜀印章，这是不可解读的古巴蜀印章。”
“古巴蜀印章是什么？”周至虽然因为书法懂得篆刻，但是这个东西和他熟知的东西完全不是一回事儿，太过于专业了，完全是隔行如隔山。
“我们已经知道，这一代是古巴国的所在地，巴族是从新石器时代到秦代生活于四川及周边地区的古代少数民族。其立国时代从商代晚期至战国晚期，延续千年之久。”霍巍解释道：“到了战国时期，巴蜀先民孕育出了发达的印章文化。但是与秦国和六国的印篆体系不同的是，巴蜀古印，其印面内容含意隐晦，不是汉字，也很难说是文字还是图画。”
“目前我们只能权称之为巴蜀符号印。”霍巍说道：“其质以铜为主，兼有石、陶。钮式以鼻钮为主，就和这枚印章一样。”
“印章内容很特殊，由各种独特的巴蜀符号组成。就其单体符号而言，可分解为三类：甲类为明显的象形符号，如罍、铎、削、戈、手、人、马、虫、鸟、蛙以及其他动物。乙类为形态抽象但稳定，而且是多次出现的基本符号。如∽、王、 M M M等。丙类就非常古怪了，都是孤品，暂时还完全不能掌握其形态。”
“姑且不论丙类，从现在出土、著录的一千多件巴蜀印章上的约一百五十多种稳定的符号看，它们一定代表某种特定的意思。”蒋天晞介绍道：“根据已故先秦史文字学专家徐中舒教授在《古今文字对照表》中推测，这些巴蜀符号‘只能表意，不是可以按字宣读的语言，只有巫师才能认识，还要多方譬喻解说，不然一般人是难以理解的。’”
“这也是目前为止学术界的普遍认知，虽然不可解读，但是巴蜀符号印章肯定是具有标识、领有、称谓、徽记等实用功能的印章。”
蒋天晞说道：“而且我们还发现了一点，那就是巴蜀先民对印章非常笃爱。用印随葬之风远盛于同期的中原诸国，也包括楚国。在古巴蜀与秦楚等周边地区的交流中，巴蜀符号印章，还很可能对秦汉图像印章的兴起起到了推波助澜的作用。”
这里就有涉及到文化输入输出交流的问题了，而且和历史上常见的文化交流现象一样，这样的输入方向，往往和文化与经济，社会的强大是相反的。
越是强大、稳定、发达的社会群体，往往越是喜欢接纳新奇，有趣的文化元素，导致周边不发达社会群体的文化往往会向他们输出。
比如汉代传入的佛教；唐代流行的胡旋舞，胡乐；宋代流行的高丽折扇，日本刀，苏幕遮；明代苏麻离青的青花瓷；清代痕都斯坦玉器，都是这种文化现象的代表。
(本章完)
“肘子，那就看你的了。”邓老师将工具箱朝周至身边一推：“袁所长说你厉害得很，能给绢本书画续经接纬的高手。”
文史当真是不分家，看来古籍研究所的袁冬珏，没少给这位吹嘘自己的得力干将。
不过原本隶属图书馆的古籍研究所现在已经划给博物馆管辖了，说起来人家才是一家。
周至也不客气了，接过工具箱开始操作起来。
这也是小伙伴们第一次亲眼见到周至的工作状态，准确地说，是这娃其中一种工作状态，都屏吸静气，不敢说话。
考古工具其实很简单，几十年了也没有什么大的变化，除了刷子，竹签，镊子等以外，剩下的跟泥瓦匠用的东西也差不了多少，不过有些多了比较小巧的型号。
周至的手非常稳当，先点起了酒精灯，再根据竹帘，泥层，铜钮的位置，看好距离以后，用酒精灯将竹签烤弯，变成了一个小小的探针，将铜钮周围的泥土划了一遍，确定了竹帘下部铜钮的大致范围。
探划的过程中不停用喷壶对着铜钮部位喷水，带走划出的泥土，不一会儿，整个铜钮连接着的铜印顶部就暴露了出来。
这就确定出了铜印的大致范围，大家一看都松了口气，虽然铜印上方有竹帘压着不能动，但是侧面是存在工作面的，可以从旁边掏。
讨论了一下方案，得到蒋天晞和霍巍同意后，周至用一把尖头小刮刀从铜印的侧面插了下去，然后挑开了铜印侧边的淤泥。
这一下干净利落，而且移走掉淤泥后，还能够见到铜印侧边还保留着薄薄的一层淤泥，也就是说周至下刀极稳，刀的轨迹和铜印保留着不足一毫米的距离，虽然极近，却又一点都没碰到。
接下来就简单了，用竹签和喷水壶继续清理铜印底部和两侧，最后将铜印底部掏空以后，轻轻用竹签一压铜印顶部，发掘有点松动以后，便可以小心地用最初那根弯曲了顶部的竹签，将铜印勾出来了。
“厉害！”邓老师不由得佩服，她都已经是此道高手了，但是周至这一番操作干下来，让她都自愧不如。
当真是又稳又快，而且脑子还灵活。
比如还可以将竹签烤弯，临时制作成趁手工具，这点子她就没有想到。
“赶紧看看印面，看看还有没有印文留存。”蒋天晞可没工夫夸周至，他更关心的是这个。 周至将沾满淤泥的铜印翻过来，这个时候就连竹签都不敢用了，万一印文已经锈蚀，竹签可能将已经变成铜锈的印文剃飞，那可就是重大损失了。
因此只敢用刷子和水壶，让印文一面的泥土变成泥浆，然后用软毛刷刷走。
待到底部开始露出印文后，大家发现这枚印章保存得相当的完好，底部虽然有锈迹，但是可能是因为长期使用过的关系，让印章有包浆和油泥保护，氧化层又薄又均匀，甚至比很多唐宋古钱的状态还要完好。
虽然大家都松了一口气，但是蒋天晞见到最终清洗出来的印文后，不由得叹了口气：“巴蜀印章，这是不可解读的古巴蜀印章。”
“古巴蜀印章是什么？”周至虽然因为书法懂得篆刻，但是这个东西和他熟知的东西完全不是一回事儿，太过于专业了，完全是隔行如隔山。
“我们已经知道，这一代是古巴国的所在地，巴族是从新石器时代到秦代生活于四川及周边地区的古代少数民族。其立国时代从商代晚期至战国晚期，延续千年之久。”霍巍解释道：“到了战国时期，巴蜀先民孕育出了发达的印章文化。但是与秦国和六国的印篆体系不同的是，巴蜀古印，其印面内容含意隐晦，不是汉字，也很难说是文字还是图画。”
“目前我们只能权称之为巴蜀符号印。”霍巍说道：“其质以铜为主，兼有石、陶。钮式以鼻钮为主，就和这枚印章一样。”
“印章内容很特殊，由各种独特的巴蜀符号组成。就其单体符号而言，可分解为三类：甲类为明显的象形符号，如罍、铎、削、戈、手、人、马、虫、鸟、蛙以及其他动物。乙类为形态抽象但稳定，而且是多次出现的基本符号。如∽、王、 M M M等。丙类就非常古怪了，都是孤品，暂时还完全不能掌握其形态。”
“姑且不论丙类，从现在出土、著录的一千多件巴蜀印章上的约一百五十多种稳定的符号看，它们一定代表某种特定的意思。”蒋天晞介绍道：“根据已故先秦史文字学专家徐中舒教授在《古今文字对照表》中推测，这些巴蜀符号‘只能表意，不是可以按字宣读的语言，只有巫师才能认识，还要多方譬喻解说，不然一般人是难以理解的。’”
“这也是目前为止学术界的普遍认知，虽然不可解读，但是巴蜀符号印章肯定是具有标识、领有、称谓、徽记等实用功能的印章。”
蒋天晞说道：“而且我们还发现了一点，那就是巴蜀先民对印章非常笃爱。用印随葬之风远盛于同期的中原诸国，也包括楚国。在古巴蜀与秦楚等周边地区的交流中，巴蜀符号印章，还很可能对秦汉图像印章的兴起起到了推波助澜的作用。”
这里就有涉及到文化输入输出交流的问题了，而且和历史上常见的文化交流现象一样，这样的输入方向，往往和文化与经济，社会的强大是相反的。
越是强大、稳定、发达的社会群体，往往越是喜欢接纳新奇，有趣的文化元素，导致周边不发达社会群体的文化往往会向他们输出。
比如汉代传入的佛教；唐代流行的胡旋舞，胡乐；宋代流行的高丽折扇，日本刀，苏幕遮；明代苏麻离青的青花瓷；清代痕都斯坦玉器，都是这种文化现象的代表。
(本章完)