自打进入这神秘、奢华的紫禁城之后，他们中很多人的感觉就很不对劲。
安庆人赵文楷便是其中一员。
他是一名科举士人，科考成绩十分不错，若不是因为兰芳突然发起战争波及到安徽，以至于原定于乾隆五十三年的江南乡试无法举办，他认为自己还是有很大概率可以中举的。
可惜战争发起，大清破败，别说举办乡试了，还能不能继续存在下去都不好说，之后更是传来了京师被围、七省溃败的消息。
赵氏所在的安庆府虽然暂时没有被兰芳军队占领，但是当时的情况是已经处在了无政府状态，官府已经溃散，官军也溃败，整个安庆府甚至都要大族们联合起来维持秩序。
清的官府势力已经不复存在，兰芳只要想，安庆府就是他们嘴边的一块肥肉。
家中长辈聚在一起商量了好一阵子，正值兰芳大总统赵学宁于长沙发布求贤令，家族商议决定大清怕是不太行了，为了确保家族利益和安全，有必要提前接触一下兰芳政权。
于是，赵文楷作为家族中很受看好的一员，在一脸懵逼的情况下割了辫子，被家族送到了长沙，加入了行政培训班，成为了兰芳政权的一名预备官吏。
而根据他私下里的了解，为了获得这个名额，赵氏家族付出了不小的代价，光是粮食就动用了家里三分之一的储备。
说实话，他对此不满。
在大清做官，是需要考核的，是需要真才实学的，那样才能选出优秀的官员，而像兰芳这样谁给钱就给谁名额，与卖官鬻爵有什么区别？
不过他虽然感到不满，对于家族的决定也无法左右，无奈之下只能去了长沙，进入那个所谓的行政培训班，觉得大概就是混個日子而已。
但是他错了。
这不是混日子的事情，而是正儿八经的学习。
学数学，学农学，学天文地理，各种与农业、手工业、商业相关的内容都要学习，唯独不学怎么做八股文章。
这可不是什么一般的东西。
赵氏是书香门第，家里出过官员，深知学堂里学的四书五经都是些大路货，随便一本书谁都能买到，但是当官光靠会做八股文章还不行。
当官要会的，是很多专业知识，乃至于一些做官的“心法”。
这些专业知识一般只有很受老师看好的学生或者书香门第官宦家庭的孩子才能学到，没有门路和家族积累的人只能靠自己的悟性。
悟性不够的话，就是官场上的炮灰，所以说这些东西是有一定门槛的。
然而在这个行政培训班里，不仅能学到专业知识，甚至于兰芳的大总统赵学宁本人还会专门来见他们，给他们授课，剖析一些官员的行事作为背后的思路，乃至于皇帝的一些帝王心术都在他的讲解范围之内。
一开始赵文楷觉得很惊讶，后面当赵学宁说出他绝不做皇帝、要终结帝制的时候，赵文楷简直是惊骇欲绝，觉得赵学宁未免有点太疯狂了。
大家最初都以为他是来反清复明的，结果他居然是来废帝制搞共和的。
然后他花了很多时间向大家伙儿讲述他心中理想的共和，也就是和帝制所代表的家天下所对应的公天下。
很多人以为赵学宁是要实现儒家学术层面的最高理想——天下大同，但是赵学宁则表示天下大同只是一种理想的社会状态，这种程度的理想可能终其一生都看不到，但是他想要以此作为目标而不断前行。
他想要改变帝制在华夏存在的土壤，想要让这个古老的国度焕发新的生机，让上层建筑不再限制阻碍生产力的发展，让公权力不再为私人所用，让天地间的罪恶销声匿迹。
当时，赵学宁在他们的行政培训班上发表了关于自己的政治理想的演说，让赵文楷记忆深刻。
“所谓共和，不是年号，也不是某一种具体的存在，在我看来，就和过去人们约定俗成般接受了皇帝和随之而来的帝国的一切一样，我希望共和可以取代帝制，成为整个华夏的共识。
过去，我们接受了皇帝的存在，接受了君君臣臣父父子子的存在，接受了一整套的政治生活规范，按照这套规范生活着，凡是不遵守这套规范的，就会被排斥乃至于问罪，会被消灭。
而今后，我希望在新的国家里，共和可以取代帝制，重新塑造一套去全新的政治生活规范，彻底改变过去的一切，改变罪恶的吃人的帝制，成为大家所共同认可的一套标准。
但是这套标准并不是要求人们以圣人的标准要求自己，也不会进行某种强制性的限定，不会要求人们强制性的怎么做才是对的，而是会告诉人们怎么做是错的，是不可以的。
在共和的体制下，不应该存在太多的对个人自由和生活的限制，不会强制性的要求人们怎么做才能在这个社会上生存，否则就要被抹杀，与之相对的，在帝制之下，稍有逾越，便是杀身之祸。
由此观之，共和与帝制之间的最明显的区别，就是对于个人意义的不同定义，在帝制之下，个人是不应该被强调的，而在共和之下，只要不违背社会共同认可的最低限度的公序良俗，则个人行为是应该得到保障的。
帝国的子民被要求像是皇帝的儿子、孙子一样，对于皇帝的要求只能遵从，不能违背，否则就要付出生命代价，共和国没有子民，只有公民，共和国的公民是可以违背反抗不合理的错误的要求，哪怕这个要求来自大总统本人。
我们应该有一部凌驾于所有人之上的律法，这套律法是任何人都要遵守的，哪怕是最高统治者本人，自己制定的规则自己却不遵守这种事情，再也不能出现了，口含天宪者，应该不再出现。”
赵学宁的这番讲述在当时还是引起了很大的反响的。
行政培训班的那些大光脑袋们一个个的惊骇欲绝，差点拍案而起要和赵学宁划清界限分道扬镳，然后怒斥赵学宁，就差问他到底还想不想要脑袋了。
完全就是条件反射的状态。
因为这套说法在传统士人群体当中看来属于完全的大逆不道、离经叛道，属于是任何一个统治者都不可能接受的存在。
赵学宁居然强调个人的意义，强调个人的自由和思想，甚至认为个人可以违背反抗来自统治者的不合理的错误的要求，而不必受到惩罚。
甚至于统治者本人都要遵守一套所谓的根本大法，而不能逾越，否则就要受到相对应的惩处，乃至于失去职位。
人们说古代圣君治理之下，能出现王子犯法与庶民同罪的事情，但那也仅仅只是王子犯法。
代表上天的天子，谁敢治他的罪？
不敢。
这话说出去是要杀头的！
是要杀头的！
你赵学宁不怕被杀头吗？！
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……
……
……
然后他们才意识到。
赵学宁……好像就是兰芳的最高统治者吧？
于是刚才还惊骇欲绝的大光脑袋们一个个的用不可思议的眼神看着赵学宁。
赵学宁当时是一副洞察了一切的微妙的表情。
“你们是不是觉得我大逆不道，应该被诛灭三族乃至于九族啊？”
“哈哈哈哈哈，不好意思，诸君，我是兰芳的大总统，我都带头大逆不道了，那么大逆不道还是大逆不道吗？谁来诛我的九族？”
赵学宁这话直接把不少大光脑袋的cpu都给说烧了。
这种卡bug的行为十分的不讲武德，但是赵学宁本身就是最强武德的代表人，他说这种话，貌似也不能说有什么问题。
从那之后，赵学宁隔三差五就要来给大家发表一次演讲。
他的演讲说实话很有感染力，说话的时候语气抑扬顿挫，用词用具都非常得体，不仅如此，还会搭配上一些合适的肢体动作，使得赵文楷第一次感受到了语言的力量之所在。
过去，力量是通过个人武力或者有组织的暴力来体现的，而赵学宁，是赵文楷所见到的第一个能够用语言来展现力量的人。
“人生而自由，我是这样认为的，每个人都应该活出自己的样子，而不应该接受旁人的定义。”
“同样一个问题，每个人都可以有自己的看法和解答，不应该从一开始就寻求唯一的解答，很多问题根本就没有唯一的答案。”
“用唯一的答案束缚住人们的思想，在我看来是一种错误，这会极大的限制人们的思想能力，进一步塑造出一个让人窒息的社会。”
“弘历老儿就运用了这种方法，以文字狱的残酷行为让人们主动放弃思考，从而变成他的傀儡，这种行为十分残酷、恶毒。”
“一个不能让人自由思考、说话的社会，是一个没有前途没有未来也注定将要毁灭的社会。”
“不因言治罪，这一点古时候的人们也有过论述，但是千百年来，并没有人做到，反而对于言论的钳制还愈发的严峻。”
“我们不能被一个所谓的权威束缚住了思想，我们的脑袋不是用来做又臭又长的八股文章的，而是应该探索更多更加深刻的问题！”
“自由思考，自由论述，自由文化，这是我们获取进步的必经之路，也是皇帝最为厌恶、最不能接受的存在，可这分明是我们生来就该有的东西！”
赵学宁挥动着自己的手臂，站在讲台上高声疾呼，死死抓住人们的眼球，牢牢把握住人们的思考方向，一场演说下来，总能引起一些大光脑袋们私下里的讨论。
随着时间推移，赵文楷惊讶地发现他的同学当中越来越多的人开始赞同赵学宁的说法，并且认真的探讨起了这个问题。
而且无法阻止。
因为号召大家离经叛道、大逆不道的人，就是兰芳政权的最高领导人自己。
既然如此，对于大清来说的离经叛道、大逆不道，在兰芳，反而是一件正确的事情。
都割了辫子，脑袋上开始长毛，那自然就不是带清子民了，既然如此，我努力成为一个兰芳公民，有错吗？
没错啊。
这些最早赞同赵学宁想法的传统士人们完成了自己的逻辑闭环，发挥了儒家学派最优秀的传统——灵活的底线。
值得一提的是，通过那段时间的演说和之后的观察，赵学宁确定了【入关之后自有大儒为我辩经】是真实存在的。
只要他在武力上让人相信他能够获得最后的胜利，那么自然就会出现大量的思想上的追随者，以他的赫赫武功为基础进而开始追捧他的一切，包括他的所谓离经叛道的思想。
只要他赢了，那么失败者的思想才是“糟粕”，“大儒们”会自发的追捧他的学说，瞬间完成自我皈依，然后掉过头来对那些往日的同僚们猛烈输出。
随着兰芳军队攻打京师的消息传来，随着时间的发酵，赵学宁也观察到了行政培训班里的那些年轻学员们开始热烈的追捧他的思想和学说，大有把共和奉为圭臬、封建帝制贬为异端的架势。
军事上的胜利，可以给一个强势的统治者带去他所需要的一切胜利，直到他生命的最后一刻。
所幸，赵学宁还有时间，所以他完全可以利用自己的军事胜利换来自己所需要的文化、思想胜利。
所以在看到皇帝宝座的那一刻，他就知道自己该怎么做了。
让帝制成为失败者，让帝制的象征沦为谁都可以上去坐一坐的大路货，让帝制的神秘彻底消失，让帝制身上的纱布被彻底揭开。
让从前不为人知的秘密变成人所皆知的笑话。
让统治者私有的传家宝变成公有的国宝。
让统治者的私有宫殿变成全国所有公民都可以共同观赏的公有“博物馆”。
打破神秘与隔阂，揭露封建帝制的权术罪恶。
真相大白于天下之际，就是帝制彻底覆灭、不复归来之时。
赵文楷最终也跟着自己的同学们一起登上了“金銮殿”的高台，在这座只有皇帝才能坐下的高台上，赵文楷和其他两个同学一起坐下，感受着莫名其妙的触觉。
坐下的那一瞬间，屁股碰到软垫的那一瞬间，赵文楷觉得自己的脑袋里好像传来了一个很奇怪的声音，像是什么东西碎掉的声音，又像是一滴水滴在地上的感觉。
这种感觉很奇怪，只是那么一瞬间，很快就没有了。
赵文楷不知道这具体是什么，但是总觉得自己好像有点新的变化了。
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他是一名科举士人，科考成绩十分不错，若不是因为兰芳突然发起战争波及到安徽，以至于原定于乾隆五十三年的江南乡试无法举办，他认为自己还是有很大概率可以中举的。
可惜战争发起，大清破败，别说举办乡试了，还能不能继续存在下去都不好说，之后更是传来了京师被围、七省溃败的消息。
赵氏所在的安庆府虽然暂时没有被兰芳军队占领，但是当时的情况是已经处在了无政府状态，官府已经溃散，官军也溃败，整个安庆府甚至都要大族们联合起来维持秩序。
清的官府势力已经不复存在，兰芳只要想，安庆府就是他们嘴边的一块肥肉。
家中长辈聚在一起商量了好一阵子，正值兰芳大总统赵学宁于长沙发布求贤令，家族商议决定大清怕是不太行了，为了确保家族利益和安全，有必要提前接触一下兰芳政权。
于是，赵文楷作为家族中很受看好的一员，在一脸懵逼的情况下割了辫子，被家族送到了长沙，加入了行政培训班，成为了兰芳政权的一名预备官吏。
而根据他私下里的了解，为了获得这个名额，赵氏家族付出了不小的代价，光是粮食就动用了家里三分之一的储备。
说实话，他对此不满。
在大清做官，是需要考核的，是需要真才实学的，那样才能选出优秀的官员，而像兰芳这样谁给钱就给谁名额，与卖官鬻爵有什么区别？
不过他虽然感到不满，对于家族的决定也无法左右，无奈之下只能去了长沙，进入那个所谓的行政培训班，觉得大概就是混個日子而已。
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学数学，学农学，学天文地理，各种与农业、手工业、商业相关的内容都要学习，唯独不学怎么做八股文章。
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赵氏是书香门第，家里出过官员，深知学堂里学的四书五经都是些大路货，随便一本书谁都能买到，但是当官光靠会做八股文章还不行。
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他想要改变帝制在华夏存在的土壤，想要让这个古老的国度焕发新的生机，让上层建筑不再限制阻碍生产力的发展，让公权力不再为私人所用，让天地间的罪恶销声匿迹。
当时，赵学宁在他们的行政培训班上发表了关于自己的政治理想的演说，让赵文楷记忆深刻。
“所谓共和，不是年号，也不是某一种具体的存在，在我看来，就和过去人们约定俗成般接受了皇帝和随之而来的帝国的一切一样，我希望共和可以取代帝制，成为整个华夏的共识。
过去，我们接受了皇帝的存在，接受了君君臣臣父父子子的存在，接受了一整套的政治生活规范，按照这套规范生活着，凡是不遵守这套规范的，就会被排斥乃至于问罪，会被消灭。
而今后，我希望在新的国家里，共和可以取代帝制，重新塑造一套去全新的政治生活规范，彻底改变过去的一切，改变罪恶的吃人的帝制，成为大家所共同认可的一套标准。
但是这套标准并不是要求人们以圣人的标准要求自己，也不会进行某种强制性的限定，不会要求人们强制性的怎么做才是对的，而是会告诉人们怎么做是错的，是不可以的。
在共和的体制下，不应该存在太多的对个人自由和生活的限制，不会强制性的要求人们怎么做才能在这个社会上生存，否则就要被抹杀，与之相对的，在帝制之下，稍有逾越，便是杀身之祸。
由此观之，共和与帝制之间的最明显的区别，就是对于个人意义的不同定义，在帝制之下，个人是不应该被强调的，而在共和之下，只要不违背社会共同认可的最低限度的公序良俗，则个人行为是应该得到保障的。
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我们应该有一部凌驾于所有人之上的律法，这套律法是任何人都要遵守的，哪怕是最高统治者本人，自己制定的规则自己却不遵守这种事情，再也不能出现了，口含天宪者，应该不再出现。”
赵学宁的这番讲述在当时还是引起了很大的反响的。
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“一个不能让人自由思考、说话的社会，是一个没有前途没有未来也注定将要毁灭的社会。”
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“我们不能被一个所谓的权威束缚住了思想，我们的脑袋不是用来做又臭又长的八股文章的，而是应该探索更多更加深刻的问题！”
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坐下的那一瞬间，屁股碰到软垫的那一瞬间，赵文楷觉得自己的脑袋里好像传来了一个很奇怪的声音，像是什么东西碎掉的声音，又像是一滴水滴在地上的感觉。
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