请大家打开讲义第三十三面。
前面我们讲到庚六识大圆通，『识大圆通』它的重点就是──不管我们生命当中发生什么事情，你就观察你的心就可以了，因为心是根本。那么从唯识的角度──唯识所现的关键在唯识所住。在〔唯识学〕的思想──我们遇到事情的时候，尽量不要住在事相，而是住在道理。我们从事相思考，你是障碍重重，永远跳不出去的；你从道理上思考，你会发觉每一个法，都是顺逆皆方便，对你都会有帮助；每一个人、每一件事情，在你的生命成长过程中，都扮演一种不可缺少的增上力量，就是从道理来思考。
从经文上来看──弥勒菩萨他出家的时候，烦恼是不轻，心重世名，好游族姓啊！但是伟大的日月灯佛并没有去诃责他，因为诃责也没有用，他也不是故意的，他的习气！佛法重视的是方法，你掌握了一个正确的方法，你就会出现真实的功德，诸法因缘生嘛；你上了正确的高速公路，他就会被带到一个正确的目标去！所以他就告诉他说：没关系，你烦恼重不怕，佛法多的是法门啊，开方便门示真实相嘛。佛教里面不怕你烦恼重，就怕你不修学。所以他就不断的告诉他，你现在老是遇到这些名利啊、权贵啊…你不要住在外境，你就观察你这一念心，只要把心安住在真理就可以了。那么他这样子做，会有什么样结果？我们看经文：
修久定成
【历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。】
圆证唯识
【乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。】
结答圆通
【佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。】
那么历劫以来，他就是不断的观察这一念心，经常把心安住在真理，而不是住在事相上，以这个真理为住，历劫以来，以此唯心三昧来侍奉恒沙诸佛。这时候，他这种追求世俗名利的这种习气、这个颠倒想，消灭无余啊！因为你一个人，他会产生烦恼，他肯定向外攀缘，一定住在事相。所以《楞严经》它是从根本对治，把你那种有所得心除掉以后，这些枝叶花果自然消失掉了。
不过蕅益大师说：这里的歇灭无有是指他远离粗的烦恼，就是远离遍计执，但是没有离开依他起。他知道外境是内心所变现的，所以没有什么好执着的，都是虚妄的。但是他对于能变现的那一念心──依他起的心，还是有所住；他远离外境的住，但是他没有远离对内心的住。
他在什么时候才有真实的成就呢？等到燃灯佛出现于世的时候，他把那个能变现的、明了的心──依他起，也把它放掉，这时候远离外境的执取，也远离内心的执取，成就无上妙圆识心三昧。这个以《唯识学》来说，是证得圆成实性，远离遍计执也远离依他起。遍计执──指的是外境的执取；依他起──是内心的执取。
这时候他所觉悟的真理是什么呢？所有的圣道，一定是对真理的觉悟，我们看他是怎么觉悟的？他能够看到无穷尽的虚空，在虚空当中十方的国土，这个国土当中有『净秽有无』；这个净是清净的四圣法界，这个秽是染污的六凡法界，那到底是有还是没有呢？
有——从依他起的角度、从因缘果报，有它暂时的假名、假相、假用，叫做因缘有。
从本性来观——它是自性空，叫无。
所以说：这个世界到底有、没有？那得看什么角度来看。从因缘来看，它的确有它的假相；但是从它的真实义来看，它的确是本来无一物的。那么这些『净秽有无』，都是怎么回事呢？都是我当下一念心之所变现，所以我了如是『唯心识观』的缘故，我现在能够一念心识流出无量的功德庄严。
佛陀在《楞严经》的前文，有一段讲到：凡夫的一念心啊，流出种种的障碍，你汝暂举心，尘劳先起。为什么你起心动念你就烦恼重重？为什么佛陀心一动，那是无量的功德自在呢？这个地方佛陀说，你应该去好好反省，你出了什么问题。
我们的心跟佛陀的心，本质是没有差别，但是我们的心，怎么就被我们操作得这么的一个复杂障碍呢？这是因为我们的心有所住，不是我们本质有问题，是我们的作用出了差错。如果我们能够把心带回家，你看──一念心识流出无量的功德庄严，而蒙佛陀授记、次补佛位，是贤劫未来的第五尊佛。释迦牟尼佛第四尊，他是第五尊。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，我整个下手处就是──观察一切法，都是我一念心所变现的，而成就识心圆明；从一念的心识当中，成就圆满的智慧，而悟入了圆成实性；圆成实性就是二空真如，就是我们回归到一念心性叫圆成实性。那么远离依他跟遍计执，我们前面说过──先远离遍计执，再远离依他起。得无生忍，斯为第一，这件事情对我来说，斯为第一。
那么众生的颠倒想——唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？
《唯识学》上说──我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系──它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。比方说蚂蚁，你看蚂蚁牠的世界，牠就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：欸！黄金比饼干值钱，它不管你，它就喜欢饼干；你看这个鸟，鸟它的住就住在那个虫，它整天只看到虫；那么猫它的心就住在这个老鼠。忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，欸…这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！
有一个小故事说──说有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，即将要结婚，后来这个女众在结婚的前一个礼拜，跟另外一个男众结婚了。这个男众打击很大，他觉得受到重大的创伤，就一病不起了。当然这个心病没办法治，他的母亲很着急，找很多医生给他看，也看不好。后来刚好有一个出家人，一个行脚僧从他的门前经过，他母亲就觉得这是一个希望，就把这个师父请进来，希望这个师父跟这个年轻人开示、开示。
这个行脚僧，他一入定啊，就知道，哦！是怎么回事，他知道了。他就叫这个年轻人睡一下觉，休息一下…你太累了。那么这个年轻人在睡觉当中，这个出家师父就以他的神通力，让他看到他过去生的因缘。这个年青人在睡梦当中，看到───一个茫茫的大海，就在大海的岸边，出现一个女众的死尸；这个女众，可能是一时不小心掉到海里面死掉了，死掉以后，大海就把她冲到岸边来。欸，有一个人走过来了，这个人看到死尸以后，动了悲悯心，摇摇头，哎呀！真是可怜，就走掉了。过没多久，又来了第二个人过来，看到这个死尸，又动了慈悲心，慈悲心是更强烈了，就把衣服脱掉，盖在这死尸上，给她几句祝福就走了。没多久，第三个人又过来，看到死尸，他起了非常强烈的慈悲心，就挖了一个坑洞，把她埋在坑洞里面，入土为安，把它盖好，上面再放个十字架就走了。
这个年轻人在梦中，看到这些之后，他就醒过来了，师父就对他说：你看到你前生了？是啊！他说：你是第二个人啊，你衣服给她，所以她陪你三年，你也够了！她嫁给第三个人，第三个人帮她埋葬，她要用一生来陪伴他。因缘不同啦！对不对？
我们经常会觉得──好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调──先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。
其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来──开创未来。
当我们在做善法的时候──不够用心，随随便便的去做，你来生你就不要去埋怨，为什么你的功德是这么少，别人的功德是这么大，因为别人在因缘当中，所付出的心力是不同的。所以过去可以让我们当检讨，为什么我的生命的因缘是这个样子？他的因缘是这样子？他就是多一份的用心嘛！同样一件事，同样的拜佛、同样的持咒，为什么他来生是这么一个广大功德，而我今生是这么微小呢？就是你是不是把那个心放进去。
所以说万法唯心──你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！
这就是唯心识观的整个思想──唯识所现，唯识所住，唯识所变三个内涵。
己二、开显真实（分三：庚一、值佛禀教。庚二、依教修证。庚三、牒证结答）
前面的整个圆通，佛陀所开显的，都是在破妄，破除对假相的执取。以下的耳根圆通它偏重在对真实心性的观照，以观照真实来破妄，对于真实的发明就比较详细了。
庚一、值佛禀教
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。】
这个修耳根圆通的值佛禀教：他是遇到了佛陀而禀受教法，当机的菩萨是观世音菩萨。
观世音菩萨名号的由来，有两层含义：
首先，从因地上来说──因为这位菩萨在因地当中，依止耳根的反闻闻自性而证入圆通，从耳门而入，所以叫观世音。
其次，从果地的妙用来说──这个菩萨在救拔众生的时候，他是靠别人称念他的圣号，一心称念观世音菩萨，而观世音菩萨就观其音声令其解脱，所以在果地上，菩萨是寻声救苦，从音声当中来救拔众生，所以叫观世音。
这位菩萨即从座位而起，顶礼佛足而白佛言，说：我回忆我过去，在做凡夫的时候，在无数恒河沙劫之前，有一尊佛出现于世，这一尊佛是古佛观音——观音如来。我在那个时候受了菩萨戒，发了菩提心，这时候彼佛教我从闻思修入三摩地。
这个地方讲到我们修三昧的三个次第：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。
一、蕅益大师说：什么是闻慧呢？听闻法义觉悟自性。我们刚开始听闻到《楞严经》法义之后，知道…原来达妄本空，知真本有──我们有一个真实的心性。刚开始是一种信心，所以闻慧本身没有调伏烦恼的力量。哦，原来我心中有一个家，但是你还没有回家，你知道有个家。
二、思慧──安住真如，调伏妄想，你开始念念起观照了，遇到事情你不再马上住下去了，你遇到事情，先把心带回家──回光返照，问你自己你当下的念头，是从什么地方来？开始做回光返照的功夫，把我们一念心，安住在真理，先把心安顿好，再来处理问题。
三、修慧──就是旋根脱尘，断惑证真，加上禅定的加行，开始断惑证真、脱离外尘、脱离六根。
这就是整个修学三昧的次第——闻慧→思慧→修慧三种次第，这是他过去一个简单的因缘，再看他的依教修证：
庚二、依教修证（分二：辛一、总叙圆修。辛二、别明破阴。）
依止闻思修入三摩地，到底是一个什么样的相貌呢？
辛一、总叙圆修
先看第一段，拢总的叙述他整个修学的方法：
【初于闻中，入流亡所。】
耳根圆通的重点，就在这一句话──初于闻中。
我们整个《楞严经》的修学就是：要把心带回家，把生灭的、妄想的心，一个住在事相的心，回归到一个清净本然、周遍法界的一个离相的心性。但是问题是──心性是无相的，你怎么观呢？所以肯定要借假修真。这里他所假借的是什么呢？闻。
闻是什么呢？
比方说──我们现在请维那师，敲一下引罄…锵…我们听到声音的时候，不要住在声音，你回光返照，你为什么听得到声音？能听是谁？听声音的是谁？把那个谁找出来。说：为什么桌子听不到声音？为什么你就听得到声音呢？闻，因为我们耳根当中有个听闻的功能，你就从那个地方进入。生死凡夫是从闻里面出来，听到声音就向外攀缘──住在外境，然后被外境绑住，不得自在。
这里的初于闻中──就是从耳根当中能闻的功能，然后反闻闻自性，从这个地方去找到我们的家。怎么找呢？入流亡所。前面是讲那个门，那么这个门进去以后，怎么办呢？入流──就是观照真如，叫入于真如之流，不是入于生死之流，入于法性真如之流。那么入流──指的是它的观照的智慧；亡所──是指它的一个所破的执取。什么叫所呢？就是五阴──对色受想行识五阴的执取的心叫做所。所以他念念正念真如的时候，就把他对五阴的执取消灭了。
我们看附表第七：
耳根圆通就修这一句话──『入流亡所』
你要把妄想破坏──
你一定是先要有智慧──先有入流；就是你用回光返照，正念真如的方法，慢慢的入于真如佛性之流，也就是──你慢慢的安住清净的真如、无相的真如。
这样有什么功德呢？消灭了五阴假相的执取，把这个五阴的妄想慢慢的消灭了。
这个五阴的妄想──在本经当中是配合六结，比方说色阴：
从眼根来说──是明、暗，光明跟黑暗。
从耳根──来说是动、静，动就是有声音，静就是没声音。
从鼻根来说──是通、塞，是畅通的或阻塞。
从舌根来说──是恬、变，平淡无味叫恬，变就是酸甜苦辣…各式各样变化的味道叫变；恬是没有滋味，变是有滋味，这个是舌根的两种障碍。
从身根来说──是合、离，你跟身体是合—接触，或者是分离。
从意根来说──是生、灭，生就是有想，灭就是无想。
一、这色尘当中，以耳根来说──是动静二结，就是动结跟静结两个结。这个结就是绳子打结那个结。二、受阴──受阴有一个叫根结。三、想阴──叫觉结，它为了显那个明了的觉性，觉心现前，这个是想也是个结，你要住在这个地方就变成障碍。四、行阴──是空结，一种无相的、空的相状出现，它也是一个结。五、识阴是灭结，所有生灭的因缘消灭了，一种不生灭的相状现前，这也是一种结。所以在耳根当中是六个结──动、静、根、觉、空、灭，刚好配合五阴。
辛二、别明破阴（分五：壬一、圆破色阴超劫浊。壬二、圆破受阴超见浊。壬三、圆破想阴超烦恼浊。壬四、圆破行阴超众生浊。壬五、圆破识阴超命浊。）
壬一、圆破色阴超劫浊
我们在回家的时候──第一个先把心从外在的六尘带回来！因为我们的心，虽然五阴都是一种执取，但是要从外面先破坏。古德讲一个譬喻说：我们现在穿五件衣服，你当然先脱最外面那一件，你不可能先脱里衣！五阴它是一层一层的，色阴破了→受阴才现前；受阴破了→想阴现前…。所以我们现在把心带回家，是五个次第──先从外在的尘相当中带回来。那怎么带回来呢？
【所入既寂，动静二相了然不生。】
所入就是我们对于六尘的执取，叫做所入。我们住在耳根来说叫做动相、静相，坚固的把它执取，别人一讲什么话，我们心就住在上面，即便没有人讲话，我们也是住在一个没有声音的相状。那么这种有所住的心既寂，被这个回光返照的智慧给慢慢的破坏了，这时候我们对于外在的动相、静相，清楚分明，但是我们不再受到它的干扰，了然不生，就是不再生起执取了。有声音也好，没有声音也好，我们很清楚的知道；我们善用这个声音来弘扬佛法，我们善用声音来赞美佛陀，但是我们不再被声音所系缚了！
在禅宗有一个公案说：有一天德山禅师去参访龙潭禅师。看这意思…走了很久的路，所以他到龙潭禅师道场的时候天黑了，龙潭禅师慈悲啊，就亲自为他安单，拿一个蜡烛走在前面，德山禅师走在后面，快到寮房的时候，龙潭禅师突然间把蜡烛吹熄！本来是光明的嘛，突然吹熄…一片黑暗，德山禅师当下开悟！因为我们一念心性本身──不是明相、也不是暗相，但是我们随缘遇到光明就看到光明，遇到黑暗看到黑暗，所以他从明、暗的变化当中，回光返照──见到明、暗的是谁？他从他遇到境的刺激──回光返照，看到他离相的心性。
《楞严经》的意思是说──
其实：我们生命的每一个事情，都不是你生命的全体，只是生命的一部分，乃至于你今生，也只是你无量的心性当中的一小部分而已。你为什么一定要把它看那么重呢？你今生只是一个心性当中的一个小水泡，一个大海的一个小水泡，如此而已。当然你好好利用这个水泡，会给你带来很大的功德，但是你要住在上面，那你就是一个小水泡，如此而已。你要无所住，这个水泡才有很大的作用，它可以把你带到极乐世界去。所以我们可以看得出来，佛陀对于五阴的执取，只有两个字，就是──
要你放下。你不放下——你回不了家，你就永远在那个地方打转！
你一个广大的大海，你只认那个水泡，那你就很狭隘了！所以我们首先要放下的是什么？外在的六尘，动静二相，明暗二相，放下！但是放下，可没叫你去把它破坏，你还是清楚分明的。不是说放下，我现在眼睛把它闭起来，耳根不要听，不是这样！你照样听，你该做什么，你还做什么，但是你的心不要住在上面，关键在这个地方。
壬二、圆破受阴超见浊
前面是一个外在的色尘，这以下是内心的作用──感受、想象、造作、了别，这都是内心世界的放下。前面是放下外境，这里是放下内心。我们看感受：
【如是渐增，闻所闻尽。】
其实《楞严经》它整个方法都一样，只是过程不同，就好像我们回家坐火车，经过了台中站、桃园站、台北站，但是火车是一样的，方法都是回光返照，没有什么差别。它的整个过程，色阴一破，如是渐增，这个渐增，什么渐增呢？你回光返照的功夫渐增了。
所以：闻所闻尽，第一个闻就是耳根当中能闻的功能；第二个所闻，是所闻的动静二相。前面是把所闻的动静二相消灭，这个地方把能闻的那个受——那个根的受给消灭了；前面叫脱离外尘，这个地方是脱离内根。感受──我们一个人被感受牵缚，在《楞严经》上说，就好像一个人作恶梦。你看你作恶梦的时候，双手都在、双脚也在，但是你不能动，手足虽在却不能动；表示说，我们明明知道说这样做不好、我们也不想起烦恼，但是你就一定要起烦恼，为什么呢？因为你就是住在感受，你不得不被这个感受来牵引。这时候我们慢慢对感受，也慢慢这个感受也放下，这个是闻所闻尽。
壬三、圆破想阴超烦恼浊
这是放下对心中的想象──
【尽闻不住，觉所觉空。】
尽闻不住──第一个尽，指的是动词穷尽；穷尽这个闻，这个闻是感受。这等于是把前面的文再重复一次…尽闻——穷尽对于感受的执取，把这个执取给消灭了、穷尽了，叫尽闻。不住，就是你内心不生满足之想，你继续的回光返照、继续的走回家，不要住在这里。
到最后有什么好处呢？觉所觉空。我们一个人感受消灭以后，就产生一个觉──灵灵觉觉的一个明了的心现前，这个就是你的想象，这时候觉所觉空──能觉的心跟所觉的境，都把它空掉，就是把你心中各式各样的想象，也把它消灭掉，或者说把这个想给放下。当我们把这个想放下以后，古德说是如鸟出笼啊，生死自在啊！
净土宗的祖师说──我们凡夫的想象，不管你怎么想，想好的、想坏的，一定跟贪恋娑婆有关系，一定带有一种贪恋的心。所以我们要建立对净土的想象，第一个先把娑婆世界彻底的放下，然后重新再提起来。
壬四、圆破行阴超众生浊
这更微细了──行阴，这个行阴就是内心的一种生灭的造作：
【空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
空觉极圆──是承前面想阴的文。空就是空观的智慧；这个觉我们前面说过，觉结就是──想阴。他把跟想阴相应那个觉，空掉了，而且空到一个圆满（极圆就是圆满）。对于心中那个灵灵觉觉的觉心，是彻底放下了。那么觉结一破坏，空结现前，类似那种无相的虚空的相状现前，这个空就是──行阴。
这时候空所空灭──第一个空，是空观的智慧，把这个所空，对这个空相的执取，也消灭了。那么空相消灭以后，这个时候是什么相貌呢？
生灭既灭，寂灭现前。──这有为的生灭之相就没有，这个时候无为的不生灭相现前。但是这个无为的不生灭相还不是真如，它还是识阴。
行阴──是我们整个生灭因缘当中的所有的动力。生命的水流为什么不断在动？就是因为有行阴，这个行阴是一种很微细的执取。要以净土宗来说，带业往生，你把想阴消灭了，你肯定就可以达到临终的正念，不一定要破坏行阴。当然圣道门那这五关都要破，但是你今天以净土宗的角度，你只要把贪恋娑婆的想法放下，就可以。所以净土宗它是带业往生的，它是不断惑的。净土宗要你把外境放下、把感受放下，把心中对娑婆世界的想法放下，然后再提起佛号，基本上你是临终正念分明是可以做到的。
壬五、圆破识阴超命浊
识阴──就是那个寂灭的相状：
【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：
一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】
那么忽然──这是一个关键。这位菩萨从一路走来──放下了外境、放下了内心的感受、放下内心的想法，也把那个依稀彷佛空的相状也放下了，这时候寂灭现前，内心当中一片的寂灭。这个菩萨还是不能住，因为你还没有彻底回家，所以他继续的回光返照，他还是问这个寂灭相：你从什么地方来？这时候突然间，在打坐的一念寂静心当中，啪！一念无生的智慧现前，最后就把那个寂灭相…那个假相也给破坏了。超越世间的有为诸相，也超越出世间的寂灭的无为诸相。十方圆明是指他的功德──一念心性就是指的十方圆明，这种大圆镜智，真俗双照，他的心性开始对一切法观察即空、即假、即中。那么在一念的即空、即假、即中的心中，他内心成就两种殊胜的功德：
一者，上契合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。——他能够跟十方诸佛，分享无量无边的常乐我净的功德，本来微妙、本来觉悟的一念心性，跟十方诸佛具足无量的安乐。这个慈力，就是有成就安乐的力量，这是约──自受用。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。那么他又有一种大悲心，能够随顺一切众生，能够拔众生苦。也就是说，他能够作普门示现，他能够变成一只蚂蚁来教化蚂蚁，他也可以变成无量无边的相貌，来教化无量无边的众生。
所以，佛菩萨的心，他是超越的：第一个他通于佛陀。第二个通于众生。通于佛陀是约着他自受用，他能够跟佛陀三乘共坐解脱船，共同安住在一念心性的解脱船当中，但是他又同时能够跟众生产生感应来救拔众生。
庚三、牒证结答
这个十方圆明有什么好处呢？
正答圆通
【佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。】
兼明授记
【世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。】
结示名称
【由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。】
佛陀问我圆通的方法──从我个人来说，我是从耳根修学圆照三昧。
什么叫圆照三昧？从耳根听闻当中，我不向外攀缘，而是反闻闻自性。我就经常问我自己一句话──我为什么能够听到声音？我那个能闻的功能是从什么地方来？回光返照，结果成就了缘心自在。我那一念心，不再被外在的尘境干扰，也不再被内心的根、识所干扰，而入于法性之流，成就真如三昧，乃至于成就无上菩提，斯为第一。
这时候，他就称念一句：释迦世尊！彼佛，（这个彼佛指的是古佛观音如来）彼古佛观音如来，他赞叹我善巧成就圆通法门，在整个大菩萨法会当中，就正式授记我的名号为观世音。因为我在因地的时候是观听，从观照耳根而成就十方圆明（十方圆明──我们前面讲过上合十方一切诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生——上合下化，所以叫做十方圆明）故观音名遍十方界。
这个地方等于说出了──整个圆通所成就的功德，就是一念心成就十方圆明。
说：我们今天的妄想一天到晚在外面攀缘，我把心带回家，我把世间尘劳的相状都放弃了，我把我应该享用的名放掉了、利也放掉了，我该享用的都放掉了，那我得到什么呢？你得到了十方圆明。
我们讲一个小故事，诸位就知道什么叫十方圆明，一个有关大悲咒的故事：
大概在十五年前，台中莲社有一个叫普爱姑的居士。这个普爱姑有一个媳妇，住在台东，这个媳妇身体很健康、很喜欢做事。后来怀孕八、九个月，有一天她就坐在客厅想啊：我即将要生小孩，我生小孩就不能去工作，所以我应该在这个时候，还没有生产之前，把家里整理一下。她就里里外外把整个房间打扫一遍。但是一个人一工作就很投入，就忘了自己的身体，等到她工作完之后，她想：坏了！太劳累了。结果她就觉得：不对啊，怀孕八、九个月，这个胎儿应该会动的啊！手会动、脚会踢，怎么一整天胎儿都不动了呢？结果如是过了三天，胎儿都没有动静，她就有个不吉祥的预兆，赶快去看妇产科医生。妇产科一扫瞄说：你这个胎儿已经死掉了，动了胎气，太严重了，你现在要赶快开刀把他拿出来。
这时候她的媳妇就很紧张啊，不知道该怎么办啊，赶快找她的婆婆，就是普爱姑。普爱姑赶快带她去大医院作检查，答案也是一样，胎儿已经是胎死腹中了，要尽快拿出来。这时候普爱姑居士就对她媳妇说：你现在啊，反正你就最后一个关卡，冲冲看，持大悲咒！她们两个在那一天当中，就持了一整天的大悲咒。当然那个时候心力很强，持了一整天之后，再把大悲咒水喝下去。第二天起来，胎儿又开始动了！去检查，欸…这胎儿活过来了！
所以：这尊菩萨是怎么样？众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
就是说：为什么我们一念心，跟大悲咒跟佛号一接触的时候，会产生一种加持力啊？因为佛菩萨功德是双向的！我们说阿罗汉的功德是单向的，你看我们忆念阿罗汉没有什么感觉，阿罗汉他的心，可以从生灭的因缘，回到不生灭的功德，但是他没有回来的路。
你看！佛菩萨的心是双向的：
上合十方诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生，同一悲仰。双向的。
双向的心他怎么办呢？他就把他的功德安住在他的圣号，安住在他的咒语。所以你看我们跟佛菩萨就能产生感应，为什么？因为佛菩萨心本来就是双向的。
我们在成佛之道这当中，我要提醒大家一件事情──你的过程是很重要的，我们真的是要离开娑婆世界的因缘，但是你是怎么离开的，会影响到你未来是什么功德。你是用断灭的方式，把它全部都断灭的方式而离开的，你以后要回来就很难，你把你的成佛之路，全都断了。你可以选择逃避，当然可以啊！你可以充满着厌恶离开娑婆世界，当然可以，但是你总有一天你要回来，你要成就十方圆明，你就很难回来了。
我希望我们在成佛之道，你要有一个比较长远的眼光，而不是说我赶快先出去，不是这样！我们要知道，我们今天是从假入空，但是你有一天还要从空出假。
《楞严经》这一条修行之路，有什么好处呢？
它的方法就是你要在不坏假相的角度离开娑婆世界。假相没有错，你现在用一种极度厌恶的心来破坏假相，那你以后怎么办呢？你后半段──你要成就菩萨阶位，你怎么走呢？你想过这个问题？你怎么回入娑婆呢？
所以本经的方法，提供我们成佛之道一个非常好的方式，就是──你不要破坏它，你只要不随妄转就好——无住。你到极乐世界去，你下一次再回到娑婆世界，你还是可以跟众生结缘，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。因为你刚开始离开的时候，你就没有破坏众生的假相，你还回得来。
《楞严经》的好，不是只有断烦恼，如果是要断烦恼，那小乘方法多的是，它这个断烦恼是没有后遗症，问题在这里。小乘的方法用非常激烈的方法，其实那个问题后面很麻烦。你看在《维摩诘经》，佛陀在弹偏斥小，叹大褒圆，阿罗汉对自己的悔恨，他当初不应该用这个方法来断烦恼的，可以选择更好的方法。
所以如果你有志于──想要成就大乘的功德，你的目标就是追求十方圆明，那你未来的功德是双向的──上合十方诸佛，下合六道众生。当然，你要成就这样的功德，你的因地就是不能坏假相。
我希望大家要知道：我们不是断烦恼，我们是在转烦恼。
人生是转，而不是要你去断，你断了它，你以后怎么办呢？你对于因缘所生法，你怎么办呢？
诸法因缘生──你掌握一个圆满的方法，你自然产生圆满的功德。
你选对了正确的方向，你自然达到相应的目标，所以这个方法是很重要的。结果不是问题，你的过程会影响到你的种性，也就影响到你成佛的快慢。不是说：你先学佛你就先成佛，不是这样子的！你看看《法华经》你就知道，先走的，不一定先到啊！看你坐什么车乘，你坐了大白牛车，你就很快！有些人他烦恼就断得很快，而且他修行是修得很正常，有些人是越修、个性越奇怪，这就是有问题了，方法不对啦，不够善巧！
好，那我们到这个地方，把整个自力的法门——把心带回家，自力法门回家的方法都讲过了，我们下一堂课讲，从一个他力的角度怎么回家，下一堂课再来说明。向下文长，付在来日，回向！
前面我们讲到庚六识大圆通，『识大圆通』它的重点就是──不管我们生命当中发生什么事情，你就观察你的心就可以了，因为心是根本。那么从唯识的角度──唯识所现的关键在唯识所住。在〔唯识学〕的思想──我们遇到事情的时候，尽量不要住在事相，而是住在道理。我们从事相思考，你是障碍重重，永远跳不出去的；你从道理上思考，你会发觉每一个法，都是顺逆皆方便，对你都会有帮助；每一个人、每一件事情，在你的生命成长过程中，都扮演一种不可缺少的增上力量，就是从道理来思考。
从经文上来看──弥勒菩萨他出家的时候，烦恼是不轻，心重世名，好游族姓啊！但是伟大的日月灯佛并没有去诃责他，因为诃责也没有用，他也不是故意的，他的习气！佛法重视的是方法，你掌握了一个正确的方法，你就会出现真实的功德，诸法因缘生嘛；你上了正确的高速公路，他就会被带到一个正确的目标去！所以他就告诉他说：没关系，你烦恼重不怕，佛法多的是法门啊，开方便门示真实相嘛。佛教里面不怕你烦恼重，就怕你不修学。所以他就不断的告诉他，你现在老是遇到这些名利啊、权贵啊…你不要住在外境，你就观察你这一念心，只要把心安住在真理就可以了。那么他这样子做，会有什么样结果？我们看经文：
修久定成
【历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。】
圆证唯识
【乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。】
结答圆通
【佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。】
那么历劫以来，他就是不断的观察这一念心，经常把心安住在真理，而不是住在事相上，以这个真理为住，历劫以来，以此唯心三昧来侍奉恒沙诸佛。这时候，他这种追求世俗名利的这种习气、这个颠倒想，消灭无余啊！因为你一个人，他会产生烦恼，他肯定向外攀缘，一定住在事相。所以《楞严经》它是从根本对治，把你那种有所得心除掉以后，这些枝叶花果自然消失掉了。
不过蕅益大师说：这里的歇灭无有是指他远离粗的烦恼，就是远离遍计执，但是没有离开依他起。他知道外境是内心所变现的，所以没有什么好执着的，都是虚妄的。但是他对于能变现的那一念心──依他起的心，还是有所住；他远离外境的住，但是他没有远离对内心的住。
他在什么时候才有真实的成就呢？等到燃灯佛出现于世的时候，他把那个能变现的、明了的心──依他起，也把它放掉，这时候远离外境的执取，也远离内心的执取，成就无上妙圆识心三昧。这个以《唯识学》来说，是证得圆成实性，远离遍计执也远离依他起。遍计执──指的是外境的执取；依他起──是内心的执取。
这时候他所觉悟的真理是什么呢？所有的圣道，一定是对真理的觉悟，我们看他是怎么觉悟的？他能够看到无穷尽的虚空，在虚空当中十方的国土，这个国土当中有『净秽有无』；这个净是清净的四圣法界，这个秽是染污的六凡法界，那到底是有还是没有呢？
有——从依他起的角度、从因缘果报，有它暂时的假名、假相、假用，叫做因缘有。
从本性来观——它是自性空，叫无。
所以说：这个世界到底有、没有？那得看什么角度来看。从因缘来看，它的确有它的假相；但是从它的真实义来看，它的确是本来无一物的。那么这些『净秽有无』，都是怎么回事呢？都是我当下一念心之所变现，所以我了如是『唯心识观』的缘故，我现在能够一念心识流出无量的功德庄严。
佛陀在《楞严经》的前文，有一段讲到：凡夫的一念心啊，流出种种的障碍，你汝暂举心，尘劳先起。为什么你起心动念你就烦恼重重？为什么佛陀心一动，那是无量的功德自在呢？这个地方佛陀说，你应该去好好反省，你出了什么问题。
我们的心跟佛陀的心，本质是没有差别，但是我们的心，怎么就被我们操作得这么的一个复杂障碍呢？这是因为我们的心有所住，不是我们本质有问题，是我们的作用出了差错。如果我们能够把心带回家，你看──一念心识流出无量的功德庄严，而蒙佛陀授记、次补佛位，是贤劫未来的第五尊佛。释迦牟尼佛第四尊，他是第五尊。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，我整个下手处就是──观察一切法，都是我一念心所变现的，而成就识心圆明；从一念的心识当中，成就圆满的智慧，而悟入了圆成实性；圆成实性就是二空真如，就是我们回归到一念心性叫圆成实性。那么远离依他跟遍计执，我们前面说过──先远离遍计执，再远离依他起。得无生忍，斯为第一，这件事情对我来说，斯为第一。
那么众生的颠倒想——唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？
《唯识学》上说──我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系──它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。比方说蚂蚁，你看蚂蚁牠的世界，牠就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：欸！黄金比饼干值钱，它不管你，它就喜欢饼干；你看这个鸟，鸟它的住就住在那个虫，它整天只看到虫；那么猫它的心就住在这个老鼠。忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，欸…这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！
有一个小故事说──说有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，即将要结婚，后来这个女众在结婚的前一个礼拜，跟另外一个男众结婚了。这个男众打击很大，他觉得受到重大的创伤，就一病不起了。当然这个心病没办法治，他的母亲很着急，找很多医生给他看，也看不好。后来刚好有一个出家人，一个行脚僧从他的门前经过，他母亲就觉得这是一个希望，就把这个师父请进来，希望这个师父跟这个年轻人开示、开示。
这个行脚僧，他一入定啊，就知道，哦！是怎么回事，他知道了。他就叫这个年轻人睡一下觉，休息一下…你太累了。那么这个年轻人在睡觉当中，这个出家师父就以他的神通力，让他看到他过去生的因缘。这个年青人在睡梦当中，看到───一个茫茫的大海，就在大海的岸边，出现一个女众的死尸；这个女众，可能是一时不小心掉到海里面死掉了，死掉以后，大海就把她冲到岸边来。欸，有一个人走过来了，这个人看到死尸以后，动了悲悯心，摇摇头，哎呀！真是可怜，就走掉了。过没多久，又来了第二个人过来，看到这个死尸，又动了慈悲心，慈悲心是更强烈了，就把衣服脱掉，盖在这死尸上，给她几句祝福就走了。没多久，第三个人又过来，看到死尸，他起了非常强烈的慈悲心，就挖了一个坑洞，把她埋在坑洞里面，入土为安，把它盖好，上面再放个十字架就走了。
这个年轻人在梦中，看到这些之后，他就醒过来了，师父就对他说：你看到你前生了？是啊！他说：你是第二个人啊，你衣服给她，所以她陪你三年，你也够了！她嫁给第三个人，第三个人帮她埋葬，她要用一生来陪伴他。因缘不同啦！对不对？
我们经常会觉得──好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调──先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。
其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来──开创未来。
当我们在做善法的时候──不够用心，随随便便的去做，你来生你就不要去埋怨，为什么你的功德是这么少，别人的功德是这么大，因为别人在因缘当中，所付出的心力是不同的。所以过去可以让我们当检讨，为什么我的生命的因缘是这个样子？他的因缘是这样子？他就是多一份的用心嘛！同样一件事，同样的拜佛、同样的持咒，为什么他来生是这么一个广大功德，而我今生是这么微小呢？就是你是不是把那个心放进去。
所以说万法唯心──你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！
这就是唯心识观的整个思想──唯识所现，唯识所住，唯识所变三个内涵。
己二、开显真实（分三：庚一、值佛禀教。庚二、依教修证。庚三、牒证结答）
前面的整个圆通，佛陀所开显的，都是在破妄，破除对假相的执取。以下的耳根圆通它偏重在对真实心性的观照，以观照真实来破妄，对于真实的发明就比较详细了。
庚一、值佛禀教
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。】
这个修耳根圆通的值佛禀教：他是遇到了佛陀而禀受教法，当机的菩萨是观世音菩萨。
观世音菩萨名号的由来，有两层含义：
首先，从因地上来说──因为这位菩萨在因地当中，依止耳根的反闻闻自性而证入圆通，从耳门而入，所以叫观世音。
其次，从果地的妙用来说──这个菩萨在救拔众生的时候，他是靠别人称念他的圣号，一心称念观世音菩萨，而观世音菩萨就观其音声令其解脱，所以在果地上，菩萨是寻声救苦，从音声当中来救拔众生，所以叫观世音。
这位菩萨即从座位而起，顶礼佛足而白佛言，说：我回忆我过去，在做凡夫的时候，在无数恒河沙劫之前，有一尊佛出现于世，这一尊佛是古佛观音——观音如来。我在那个时候受了菩萨戒，发了菩提心，这时候彼佛教我从闻思修入三摩地。
这个地方讲到我们修三昧的三个次第：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。
一、蕅益大师说：什么是闻慧呢？听闻法义觉悟自性。我们刚开始听闻到《楞严经》法义之后，知道…原来达妄本空，知真本有──我们有一个真实的心性。刚开始是一种信心，所以闻慧本身没有调伏烦恼的力量。哦，原来我心中有一个家，但是你还没有回家，你知道有个家。
二、思慧──安住真如，调伏妄想，你开始念念起观照了，遇到事情你不再马上住下去了，你遇到事情，先把心带回家──回光返照，问你自己你当下的念头，是从什么地方来？开始做回光返照的功夫，把我们一念心，安住在真理，先把心安顿好，再来处理问题。
三、修慧──就是旋根脱尘，断惑证真，加上禅定的加行，开始断惑证真、脱离外尘、脱离六根。
这就是整个修学三昧的次第——闻慧→思慧→修慧三种次第，这是他过去一个简单的因缘，再看他的依教修证：
庚二、依教修证（分二：辛一、总叙圆修。辛二、别明破阴。）
依止闻思修入三摩地，到底是一个什么样的相貌呢？
辛一、总叙圆修
先看第一段，拢总的叙述他整个修学的方法：
【初于闻中，入流亡所。】
耳根圆通的重点，就在这一句话──初于闻中。
我们整个《楞严经》的修学就是：要把心带回家，把生灭的、妄想的心，一个住在事相的心，回归到一个清净本然、周遍法界的一个离相的心性。但是问题是──心性是无相的，你怎么观呢？所以肯定要借假修真。这里他所假借的是什么呢？闻。
闻是什么呢？
比方说──我们现在请维那师，敲一下引罄…锵…我们听到声音的时候，不要住在声音，你回光返照，你为什么听得到声音？能听是谁？听声音的是谁？把那个谁找出来。说：为什么桌子听不到声音？为什么你就听得到声音呢？闻，因为我们耳根当中有个听闻的功能，你就从那个地方进入。生死凡夫是从闻里面出来，听到声音就向外攀缘──住在外境，然后被外境绑住，不得自在。
这里的初于闻中──就是从耳根当中能闻的功能，然后反闻闻自性，从这个地方去找到我们的家。怎么找呢？入流亡所。前面是讲那个门，那么这个门进去以后，怎么办呢？入流──就是观照真如，叫入于真如之流，不是入于生死之流，入于法性真如之流。那么入流──指的是它的观照的智慧；亡所──是指它的一个所破的执取。什么叫所呢？就是五阴──对色受想行识五阴的执取的心叫做所。所以他念念正念真如的时候，就把他对五阴的执取消灭了。
我们看附表第七：
耳根圆通就修这一句话──『入流亡所』
你要把妄想破坏──
你一定是先要有智慧──先有入流；就是你用回光返照，正念真如的方法，慢慢的入于真如佛性之流，也就是──你慢慢的安住清净的真如、无相的真如。
这样有什么功德呢？消灭了五阴假相的执取，把这个五阴的妄想慢慢的消灭了。
这个五阴的妄想──在本经当中是配合六结，比方说色阴：
从眼根来说──是明、暗，光明跟黑暗。
从耳根──来说是动、静，动就是有声音，静就是没声音。
从鼻根来说──是通、塞，是畅通的或阻塞。
从舌根来说──是恬、变，平淡无味叫恬，变就是酸甜苦辣…各式各样变化的味道叫变；恬是没有滋味，变是有滋味，这个是舌根的两种障碍。
从身根来说──是合、离，你跟身体是合—接触，或者是分离。
从意根来说──是生、灭，生就是有想，灭就是无想。
一、这色尘当中，以耳根来说──是动静二结，就是动结跟静结两个结。这个结就是绳子打结那个结。二、受阴──受阴有一个叫根结。三、想阴──叫觉结，它为了显那个明了的觉性，觉心现前，这个是想也是个结，你要住在这个地方就变成障碍。四、行阴──是空结，一种无相的、空的相状出现，它也是一个结。五、识阴是灭结，所有生灭的因缘消灭了，一种不生灭的相状现前，这也是一种结。所以在耳根当中是六个结──动、静、根、觉、空、灭，刚好配合五阴。
辛二、别明破阴（分五：壬一、圆破色阴超劫浊。壬二、圆破受阴超见浊。壬三、圆破想阴超烦恼浊。壬四、圆破行阴超众生浊。壬五、圆破识阴超命浊。）
壬一、圆破色阴超劫浊
我们在回家的时候──第一个先把心从外在的六尘带回来！因为我们的心，虽然五阴都是一种执取，但是要从外面先破坏。古德讲一个譬喻说：我们现在穿五件衣服，你当然先脱最外面那一件，你不可能先脱里衣！五阴它是一层一层的，色阴破了→受阴才现前；受阴破了→想阴现前…。所以我们现在把心带回家，是五个次第──先从外在的尘相当中带回来。那怎么带回来呢？
【所入既寂，动静二相了然不生。】
所入就是我们对于六尘的执取，叫做所入。我们住在耳根来说叫做动相、静相，坚固的把它执取，别人一讲什么话，我们心就住在上面，即便没有人讲话，我们也是住在一个没有声音的相状。那么这种有所住的心既寂，被这个回光返照的智慧给慢慢的破坏了，这时候我们对于外在的动相、静相，清楚分明，但是我们不再受到它的干扰，了然不生，就是不再生起执取了。有声音也好，没有声音也好，我们很清楚的知道；我们善用这个声音来弘扬佛法，我们善用声音来赞美佛陀，但是我们不再被声音所系缚了！
在禅宗有一个公案说：有一天德山禅师去参访龙潭禅师。看这意思…走了很久的路，所以他到龙潭禅师道场的时候天黑了，龙潭禅师慈悲啊，就亲自为他安单，拿一个蜡烛走在前面，德山禅师走在后面，快到寮房的时候，龙潭禅师突然间把蜡烛吹熄！本来是光明的嘛，突然吹熄…一片黑暗，德山禅师当下开悟！因为我们一念心性本身──不是明相、也不是暗相，但是我们随缘遇到光明就看到光明，遇到黑暗看到黑暗，所以他从明、暗的变化当中，回光返照──见到明、暗的是谁？他从他遇到境的刺激──回光返照，看到他离相的心性。
《楞严经》的意思是说──
其实：我们生命的每一个事情，都不是你生命的全体，只是生命的一部分，乃至于你今生，也只是你无量的心性当中的一小部分而已。你为什么一定要把它看那么重呢？你今生只是一个心性当中的一个小水泡，一个大海的一个小水泡，如此而已。当然你好好利用这个水泡，会给你带来很大的功德，但是你要住在上面，那你就是一个小水泡，如此而已。你要无所住，这个水泡才有很大的作用，它可以把你带到极乐世界去。所以我们可以看得出来，佛陀对于五阴的执取，只有两个字，就是──
要你放下。你不放下——你回不了家，你就永远在那个地方打转！
你一个广大的大海，你只认那个水泡，那你就很狭隘了！所以我们首先要放下的是什么？外在的六尘，动静二相，明暗二相，放下！但是放下，可没叫你去把它破坏，你还是清楚分明的。不是说放下，我现在眼睛把它闭起来，耳根不要听，不是这样！你照样听，你该做什么，你还做什么，但是你的心不要住在上面，关键在这个地方。
壬二、圆破受阴超见浊
前面是一个外在的色尘，这以下是内心的作用──感受、想象、造作、了别，这都是内心世界的放下。前面是放下外境，这里是放下内心。我们看感受：
【如是渐增，闻所闻尽。】
其实《楞严经》它整个方法都一样，只是过程不同，就好像我们回家坐火车，经过了台中站、桃园站、台北站，但是火车是一样的，方法都是回光返照，没有什么差别。它的整个过程，色阴一破，如是渐增，这个渐增，什么渐增呢？你回光返照的功夫渐增了。
所以：闻所闻尽，第一个闻就是耳根当中能闻的功能；第二个所闻，是所闻的动静二相。前面是把所闻的动静二相消灭，这个地方把能闻的那个受——那个根的受给消灭了；前面叫脱离外尘，这个地方是脱离内根。感受──我们一个人被感受牵缚，在《楞严经》上说，就好像一个人作恶梦。你看你作恶梦的时候，双手都在、双脚也在，但是你不能动，手足虽在却不能动；表示说，我们明明知道说这样做不好、我们也不想起烦恼，但是你就一定要起烦恼，为什么呢？因为你就是住在感受，你不得不被这个感受来牵引。这时候我们慢慢对感受，也慢慢这个感受也放下，这个是闻所闻尽。
壬三、圆破想阴超烦恼浊
这是放下对心中的想象──
【尽闻不住，觉所觉空。】
尽闻不住──第一个尽，指的是动词穷尽；穷尽这个闻，这个闻是感受。这等于是把前面的文再重复一次…尽闻——穷尽对于感受的执取，把这个执取给消灭了、穷尽了，叫尽闻。不住，就是你内心不生满足之想，你继续的回光返照、继续的走回家，不要住在这里。
到最后有什么好处呢？觉所觉空。我们一个人感受消灭以后，就产生一个觉──灵灵觉觉的一个明了的心现前，这个就是你的想象，这时候觉所觉空──能觉的心跟所觉的境，都把它空掉，就是把你心中各式各样的想象，也把它消灭掉，或者说把这个想给放下。当我们把这个想放下以后，古德说是如鸟出笼啊，生死自在啊！
净土宗的祖师说──我们凡夫的想象，不管你怎么想，想好的、想坏的，一定跟贪恋娑婆有关系，一定带有一种贪恋的心。所以我们要建立对净土的想象，第一个先把娑婆世界彻底的放下，然后重新再提起来。
壬四、圆破行阴超众生浊
这更微细了──行阴，这个行阴就是内心的一种生灭的造作：
【空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
空觉极圆──是承前面想阴的文。空就是空观的智慧；这个觉我们前面说过，觉结就是──想阴。他把跟想阴相应那个觉，空掉了，而且空到一个圆满（极圆就是圆满）。对于心中那个灵灵觉觉的觉心，是彻底放下了。那么觉结一破坏，空结现前，类似那种无相的虚空的相状现前，这个空就是──行阴。
这时候空所空灭──第一个空，是空观的智慧，把这个所空，对这个空相的执取，也消灭了。那么空相消灭以后，这个时候是什么相貌呢？
生灭既灭，寂灭现前。──这有为的生灭之相就没有，这个时候无为的不生灭相现前。但是这个无为的不生灭相还不是真如，它还是识阴。
行阴──是我们整个生灭因缘当中的所有的动力。生命的水流为什么不断在动？就是因为有行阴，这个行阴是一种很微细的执取。要以净土宗来说，带业往生，你把想阴消灭了，你肯定就可以达到临终的正念，不一定要破坏行阴。当然圣道门那这五关都要破，但是你今天以净土宗的角度，你只要把贪恋娑婆的想法放下，就可以。所以净土宗它是带业往生的，它是不断惑的。净土宗要你把外境放下、把感受放下，把心中对娑婆世界的想法放下，然后再提起佛号，基本上你是临终正念分明是可以做到的。
壬五、圆破识阴超命浊
识阴──就是那个寂灭的相状：
【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：
一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】
那么忽然──这是一个关键。这位菩萨从一路走来──放下了外境、放下了内心的感受、放下内心的想法，也把那个依稀彷佛空的相状也放下了，这时候寂灭现前，内心当中一片的寂灭。这个菩萨还是不能住，因为你还没有彻底回家，所以他继续的回光返照，他还是问这个寂灭相：你从什么地方来？这时候突然间，在打坐的一念寂静心当中，啪！一念无生的智慧现前，最后就把那个寂灭相…那个假相也给破坏了。超越世间的有为诸相，也超越出世间的寂灭的无为诸相。十方圆明是指他的功德──一念心性就是指的十方圆明，这种大圆镜智，真俗双照，他的心性开始对一切法观察即空、即假、即中。那么在一念的即空、即假、即中的心中，他内心成就两种殊胜的功德：
一者，上契合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。——他能够跟十方诸佛，分享无量无边的常乐我净的功德，本来微妙、本来觉悟的一念心性，跟十方诸佛具足无量的安乐。这个慈力，就是有成就安乐的力量，这是约──自受用。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。那么他又有一种大悲心，能够随顺一切众生，能够拔众生苦。也就是说，他能够作普门示现，他能够变成一只蚂蚁来教化蚂蚁，他也可以变成无量无边的相貌，来教化无量无边的众生。
所以，佛菩萨的心，他是超越的：第一个他通于佛陀。第二个通于众生。通于佛陀是约着他自受用，他能够跟佛陀三乘共坐解脱船，共同安住在一念心性的解脱船当中，但是他又同时能够跟众生产生感应来救拔众生。
庚三、牒证结答
这个十方圆明有什么好处呢？
正答圆通
【佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。】
兼明授记
【世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。】
结示名称
【由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。】
佛陀问我圆通的方法──从我个人来说，我是从耳根修学圆照三昧。
什么叫圆照三昧？从耳根听闻当中，我不向外攀缘，而是反闻闻自性。我就经常问我自己一句话──我为什么能够听到声音？我那个能闻的功能是从什么地方来？回光返照，结果成就了缘心自在。我那一念心，不再被外在的尘境干扰，也不再被内心的根、识所干扰，而入于法性之流，成就真如三昧，乃至于成就无上菩提，斯为第一。
这时候，他就称念一句：释迦世尊！彼佛，（这个彼佛指的是古佛观音如来）彼古佛观音如来，他赞叹我善巧成就圆通法门，在整个大菩萨法会当中，就正式授记我的名号为观世音。因为我在因地的时候是观听，从观照耳根而成就十方圆明（十方圆明──我们前面讲过上合十方一切诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生——上合下化，所以叫做十方圆明）故观音名遍十方界。
这个地方等于说出了──整个圆通所成就的功德，就是一念心成就十方圆明。
说：我们今天的妄想一天到晚在外面攀缘，我把心带回家，我把世间尘劳的相状都放弃了，我把我应该享用的名放掉了、利也放掉了，我该享用的都放掉了，那我得到什么呢？你得到了十方圆明。
我们讲一个小故事，诸位就知道什么叫十方圆明，一个有关大悲咒的故事：
大概在十五年前，台中莲社有一个叫普爱姑的居士。这个普爱姑有一个媳妇，住在台东，这个媳妇身体很健康、很喜欢做事。后来怀孕八、九个月，有一天她就坐在客厅想啊：我即将要生小孩，我生小孩就不能去工作，所以我应该在这个时候，还没有生产之前，把家里整理一下。她就里里外外把整个房间打扫一遍。但是一个人一工作就很投入，就忘了自己的身体，等到她工作完之后，她想：坏了！太劳累了。结果她就觉得：不对啊，怀孕八、九个月，这个胎儿应该会动的啊！手会动、脚会踢，怎么一整天胎儿都不动了呢？结果如是过了三天，胎儿都没有动静，她就有个不吉祥的预兆，赶快去看妇产科医生。妇产科一扫瞄说：你这个胎儿已经死掉了，动了胎气，太严重了，你现在要赶快开刀把他拿出来。
这时候她的媳妇就很紧张啊，不知道该怎么办啊，赶快找她的婆婆，就是普爱姑。普爱姑赶快带她去大医院作检查，答案也是一样，胎儿已经是胎死腹中了，要尽快拿出来。这时候普爱姑居士就对她媳妇说：你现在啊，反正你就最后一个关卡，冲冲看，持大悲咒！她们两个在那一天当中，就持了一整天的大悲咒。当然那个时候心力很强，持了一整天之后，再把大悲咒水喝下去。第二天起来，胎儿又开始动了！去检查，欸…这胎儿活过来了！
所以：这尊菩萨是怎么样？众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
就是说：为什么我们一念心，跟大悲咒跟佛号一接触的时候，会产生一种加持力啊？因为佛菩萨功德是双向的！我们说阿罗汉的功德是单向的，你看我们忆念阿罗汉没有什么感觉，阿罗汉他的心，可以从生灭的因缘，回到不生灭的功德，但是他没有回来的路。
你看！佛菩萨的心是双向的：
上合十方诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生，同一悲仰。双向的。
双向的心他怎么办呢？他就把他的功德安住在他的圣号，安住在他的咒语。所以你看我们跟佛菩萨就能产生感应，为什么？因为佛菩萨心本来就是双向的。
我们在成佛之道这当中，我要提醒大家一件事情──你的过程是很重要的，我们真的是要离开娑婆世界的因缘，但是你是怎么离开的，会影响到你未来是什么功德。你是用断灭的方式，把它全部都断灭的方式而离开的，你以后要回来就很难，你把你的成佛之路，全都断了。你可以选择逃避，当然可以啊！你可以充满着厌恶离开娑婆世界，当然可以，但是你总有一天你要回来，你要成就十方圆明，你就很难回来了。
我希望我们在成佛之道，你要有一个比较长远的眼光，而不是说我赶快先出去，不是这样！我们要知道，我们今天是从假入空，但是你有一天还要从空出假。
《楞严经》这一条修行之路，有什么好处呢？
它的方法就是你要在不坏假相的角度离开娑婆世界。假相没有错，你现在用一种极度厌恶的心来破坏假相，那你以后怎么办呢？你后半段──你要成就菩萨阶位，你怎么走呢？你想过这个问题？你怎么回入娑婆呢？
所以本经的方法，提供我们成佛之道一个非常好的方式，就是──你不要破坏它，你只要不随妄转就好——无住。你到极乐世界去，你下一次再回到娑婆世界，你还是可以跟众生结缘，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。因为你刚开始离开的时候，你就没有破坏众生的假相，你还回得来。
《楞严经》的好，不是只有断烦恼，如果是要断烦恼，那小乘方法多的是，它这个断烦恼是没有后遗症，问题在这里。小乘的方法用非常激烈的方法，其实那个问题后面很麻烦。你看在《维摩诘经》，佛陀在弹偏斥小，叹大褒圆，阿罗汉对自己的悔恨，他当初不应该用这个方法来断烦恼的，可以选择更好的方法。
所以如果你有志于──想要成就大乘的功德，你的目标就是追求十方圆明，那你未来的功德是双向的──上合十方诸佛，下合六道众生。当然，你要成就这样的功德，你的因地就是不能坏假相。
我希望大家要知道：我们不是断烦恼，我们是在转烦恼。
人生是转，而不是要你去断，你断了它，你以后怎么办呢？你对于因缘所生法，你怎么办呢？
诸法因缘生──你掌握一个圆满的方法，你自然产生圆满的功德。
你选对了正确的方向，你自然达到相应的目标，所以这个方法是很重要的。结果不是问题，你的过程会影响到你的种性，也就影响到你成佛的快慢。不是说：你先学佛你就先成佛，不是这样子的！你看看《法华经》你就知道，先走的，不一定先到啊！看你坐什么车乘，你坐了大白牛车，你就很快！有些人他烦恼就断得很快，而且他修行是修得很正常，有些人是越修、个性越奇怪，这就是有问题了，方法不对啦，不够善巧！
好，那我们到这个地方，把整个自力的法门——把心带回家，自力法门回家的方法都讲过了，我们下一堂课讲，从一个他力的角度怎么回家，下一堂课再来说明。向下文长，付在来日，回向！