请大家打开讲义第七十三面，我们讲到乙五、功德篇。
我们透过《楞严经》的理观跟事修，所谓的──回光返照，正念真如，而带动了整个波罗蜜的事修，对我们有什么样的一个功德？首先我们看灭恶的功德。前文佛陀讲到：有一个人他用十方虚空的珍宝，来供养微尘数佛，成就一个很大、很大的福德。这以下佛陀正式说明受持本经、弘传本经的功德：
显经功超
极恶因果：
【佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。】
暂时弘经：
【能以一念将此法门，于末劫中开示未学。】
罪灭往生：
【是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算术譬喻所不能及。】
佛告阿难说：诸佛如来，语无虚妄。佛陀为了加强我们的信心，先讲出一个观念说：身为佛陀，他的身口意都是真实而不虚妄的。当佛陀对于一件事情还没有确定时，佛陀通常的态度，是保持默然，他一旦讲出来的话，这件事情就确定了。
你要是遇到佛陀说：佛陀啊！你看我会不会往生？佛陀一定保持默然，因为这有很多变量，怎么知道你会往生呢？所以这件事情还没有确定时，佛陀保持默然；但是佛陀的预言──像琉璃王七日之内必定死亡、堕入无间地狱，佛陀一旦讲出来，这件事情大概就是定业了；所以佛陀讲的话，是真实不虚的，只要出于佛陀的口中，那这句话就是真实的。
佛陀先加强我们的信心说：假设有一个人，这个人在学《楞严经》之前，身具四重、十波罗夷──这个人他破了声闻的杀盗淫妄四种戒法，同时也破了菩萨的十波罗夷重罪，大小乘的戒都破了。他生命能够利用的时间很短，瞬息就要经历此方的阿鼻地狱；此方地狱结束以后，再到他方的阿鼻地狱，去受这无量无边的痛苦；他必须穷尽十方无间地狱，因为他造的罪，太重了！
这样带有满身罪障的一个凡夫，他能以一念将此法门，于末劫中开示未学。他能够一念的相应，（这一念指的是很短暂的时间），以一念相应的智慧来受持真如三昧、来正念真如，乃至于把这样的一个思想，在末法当中，开示于未学之人。末法的众生喜欢颠颠倒倒、向外攀缘，他能够引导众生，慢慢的回光返照──把心带回家。那么这个人有什么功德呢？
是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。正念真如的人，他所造的四重十波罗夷的重罪──应念销灭，当下就销灭了；不但销灭，而且他还能够转变他应该要受的地狱苦因，转成往生安乐的国土，转苦因成安乐果，这是他的灭恶。
其次，他的福德呢？他所成就的福报，超越前面这个布施之人，百倍、千倍、万倍，千万亿倍，乃至于算数譬喻所不能及。
蕅益大师发明这段经文，从以下两点来解释：
一、从智慧门：
为什么这个人以一念相应的智慧，就能够把地狱的苦因转成安乐果呢？
蕅益大师说：这个是因果法尔如是。因为十法界的升沉，唯此一念而已。为什么我们会到三恶道去呢？因为一念的迷惑颠倒。
整个十法界它的根本——它的本来面目就是一念心性！
我们过去用迷惑颠倒的心，来熏习一念心性，所以把这一念心性当中，本具的三德转成三障；你用迷惑颠倒的心、用贪瞋痴烦恼的心，来熏习一念心性，就把法身、般若、解脱三德，转成烦恼障、业障、报障。过去是这么回事，那现在一念的──回光返照，以觉悟的心来面对一念心性，就能够转这个三障成三德，自然能够转地狱的苦因成安乐果，因果法尔如是！
我们本来就活在一念心性——
不管你承不承当、接不接受、知不知道它存在。总而言之，我们没有一个人，离开过你的一念心性，只不过是佛陀用觉悟的心，来面对他的本来面目，所以佛陀出现万德庄严；我们用向外攀缘颠倒的心，来面对我们的本来面目，所以我们出现六道的轮回；因果法本来就是这样，没有谁在主导的。所以你能够一念的觉悟生起，真实的了解到达妄本空，知真本有，这第一个消除我们的罪障。
二、从福德门：
为什么能够成就这么大的福报呢？
蕅益大师又说：从福德门来说，一个弘经的人，他能够把这样的一念心性──把心带回家的道理，告诉末法众生，这表示什么呢？他能够转末劫的障碍，成正法的菩提。这个时代是末法时代，大家已经搞不清楚方向，也不知道该怎么修行，盲修瞎练！这个时候有人把经典：什么是你的本来面目？找到了！这样子的话，就是把末法时代转成正法时代，因为正法时代，佛陀也是如是的宣说。他能够转末劫的障碍而成正法，所以他自然能够成就稀有、殊胜的功德。
所以：从智慧门来说，你自己自受用，能够消你的罪障，成就你往生的安乐果；你能够将此经典乃至于四句偈、乃至于把这个观念告诉某一个人，那你等于是把这个人，带到正法。你了解道理，你跟正法差不多；你要不明白道理，就算你生长在佛世也没有用。
我们说《楞严经》是大乘经典第一部消失的经典。
什么叫：《楞严经》消失？诸位知道吗？
当这部经还在，但没人知道里面讲什么道理，这一部经就等于消失了！
我们的心念，已经不能跟这一部经相应了、不能产生一念的相应，虽然文字讲得很清楚…没有人懂得它的道理、没有人知道该怎么修行了，这部经在人世间，就等于消失！不是说经本还在就是经典。因为你要能转──心悟转《法华》，你要觉悟了，你就能够把《楞严经》在心中转；你要不明白道理，你整天读诵，那你是被文字所转──心迷《法华》转。所以从智慧门我们可以灭除自己的罪障，因为你的心开始改变了。其次，你今天能够把这个观念，告诉那些颠倒的众生，等于是把他心中的光明点亮来，给他一个生命的方向、给他一个希望、给他一个善根，那你等于是把他带回到正法时代，这当然功德就很大了！
关于一念的相应，我们讲一个小故事来说明：
佛在世的时候，有一个国王叫波斯匿王──就是舍卫国的波斯匿王，他很护持三宝。邻近国家的国王，送给他五百只的白雁来讨好他，因为波斯匿王军事强大。波斯匿王就把这五百只白雁安置在佛陀精舍隔壁的树林里，找了一片的林子，就把五百只白雁养在那个地方，白雁晚上在树林睡觉，白天就飞出来，在空中飞翔。
佛陀到了早上，带着弟子们去托钵，回来吃完饭之后，佛陀按照常规要开示。佛陀开示的时候，那些白雁就飞到树林下，静静的聆听佛陀的开示；等到佛陀开示结束后，牠们欢喜的又飞到虚空中飞翔，到了晚上又树林睡觉…如是的过了几个月；之后这些白雁，有一天要飞出来的时候，不小心，误触到猎人的网子，这五百只就被网住，全部死了。死掉之后，因为它们在临终之前，一念的智慧生起──闻法欢喜，皈依三宝，它们的神识就生到忉利天去了。当然他刚投生天人的时候，他会忆念我为什么往生到天界？感念佛陀的说法，五百个天人就以天人的身份，下到人间──绕佛三匝，用天女散花来供养佛陀；佛陀为说四谛法门，这五百个天人即当下证得初果。
那我们看这五百只白雁，它的心──本来是一个畜生的心，黯钝愚痴，它用黯钝愚痴的心来面对一念心性，当然出现的是畜生的果报。一念心性它很公平，你用什么样的因缘来熏习它，它就出现什么果报给你。但是当这五百只白雁每天听法之后，慢慢的…心生者则种种法生──它的智慧心生起了，它的闇钝心消失了──心灭者则种种法灭，它畜生的心消失了，三个月后业报尽了，自然的它天人的果报现前，转成一种智慧的心、皈依三宝的心，乃至于佛陀为他讲《四圣谛》，他跟我空的真理产生相应，而证得初果。所以：
心念的改变──正是启动你生命根本的改变！
你今天修了很多善法，你的生命不一定会改变；因为你修善，那是一种善业力，但是你听闻佛法，产生那种觉悟的心，这样的改变，不得了。我要提醒大家：善业力跟觉悟是两回事，你从根本上的觉悟，佛教叫脱胎换骨啊！。在佛教里，外表的改变，那都没什么大不了的，但是你发自内心的觉悟那就不同！那真的是一念的相应慧生起，那真的是古人说啊：打破虚空笑满腮，整个身心世界都破坏掉了。
一般来说，在家居士生命一个很大的觉悟、改变是受菩萨戒的时候，这时候的改变是很大的，菩提心发出来的力量是很大的。出家众──是你刚出家的时候，这是一个很大的改变；其次，你登坛受大戒的时候，也是一个很大的改变。从因缘法来看，受五戒改变不大，但是受菩萨戒的改变就很大了，你是以佛心为己心，那还得了啊！所以有些人受菩萨戒业障现前，这正常的，他一定要把业障逼出来，以前是烦恼做主，现在是菩提心做主，这个家主人换别人做了，那完全不同！
所以：佛教徒的生命真实改变，从你的觉悟开始下手。
诸位！你会觉得佛的功德法──佛者觉也，佛有无量的功德，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，但是我们伟大的佛陀，用觉悟这个字来总持所有功德。为什么？为什么佛用觉悟？
因为：佛陀所有功德，以这个当根本──只有觉悟才有一切所有的功德。
这个人迷惑颠倒就算造善业，也只是个有漏的善业，还是属于轮回性。所以你不要小看你受菩萨戒，那一念的相应，那是你整个生命的脱胎换骨，当然你要真实的发心才可以。
丙二、明生善力用
一念真实的相应，它生起什么样的善根呢？
【阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。】
我们能够在末法时代能诵此经，诵──当然读诵就是要明白道理，这里偏重理观，就是经常的回光返照，正念真如，一个人要不断的忆念真如；其次，能持此咒──这是讲事修，应该包括奉持四重戒法…。这样子，他所成就的大乘善根，以佛陀的智慧辩才来宣说，尚且穷劫不尽。所以一个人如果能够依我教言，来为人宣说──利他，如教行道──自利，依止理观、事修来修行，有什么好处呢？直至菩提，无复魔业。这个地方的魔业是指什么呢？古德说有三个：
第一、凡夫的魔障：一般凡夫修行就有鬼神障、魔障。
第二、外道的邪见。
第三、二乘的偏空。
修学《楞严经》的人──他不容易退转，他直趣无上菩提，永不退转。因为他所有的功德是安住在不生灭心，既然安住不生灭心，怎么退转呢？他是以无相真如为住，所以他的大乘菩提善根特别坚固，不会受到这些魔境的干扰。
甲三、结劝
乙一、安住真如
这一点最重要了！修行人先求安住，才有资格谈调伏的问题：
真妄不二
【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】
观相元妄
【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】
观性元真
【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】
这一科，分成两大段：首先做一个总说，我们的生命有两个部份：
第一个：虚妄的假相──这些浮尘诸幻妄相，是过去业力所变现的一个身心世界，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，这是一个虚妄的假相。
第二个：真实的功德──就是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它的体性是真实的。但是随业力熏习，所变现的五阴是一个假相。
什么是假相呢？只要是因缘和合而生的，因缘别离而灭的。这就是暂时的假相，这个因缘主要是指善、恶的业力。在这个假相当中，我们要永远记住一个重要的观念：
虚妄的假相，是不离开真实的。
你要去哪里找真实的呢？就在这个虚妄的假相当中，你就能够找到真实──性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！众生的一念心性，他本来就没有这个假相，这就是我们的安住处。
前面讲过：修行人，大家都在拜忏、都在持咒，但是每一个人进步的速度是不一样的。佛陀《法华经》以一佛乘分别说三──说：你从台中到台北，有些人骑脚踏车，可不可以到？当然是可以到；有些人是开车、有些人是坐高铁，哪一个速度快？当然高铁快。
谁要能够掌握一个乘──修行的方法，你就能够掌握修行的速度。
的确，修行法门是有差别的，法门要是没有差别，智者大师就不用判教──顿、渐、秘密、不定。一个人要进步，你的思考模式是很重要的…理观。你要站在一个──本来没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在一个──本来就没有业障的角度，来忏悔业障；你临命终的时候，你要站在一个──本来就没有生死的角度，来了生死。你这个思考模式能够建立起来，你返妄归真的速度非常得快！如果你执着烦恼是真实的，那就糟了！那就有得对治了。所以我们常说：一个人不要老是觉得自己业障深重，你老是觉得自己业障深重，到最后──你果然业障深重，真的是这样！是你自己要住在那个业障深重。
这段文很重要，诸位你要常常把它读一读：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！这一句话非常重要，从本来无一物的角度，来建立你的断恶、修善、度众生。
有一个禅师──
他晚上去禅堂参禅之后，当他要回寮房，走楼梯的时候，不小心啊，踩到一个东西，呱唧一声。他说：糟糕了！踩到青蛙了。就很惭愧、也很后悔，一直念佛给它回向；念完以后…他离开的时候，非常的恼恨，一个晚上没有睡好觉，总觉得那只青蛙的冤魂一直在吵他，一晚没有睡好。第二天起来的时候，他的徒弟在外面扫地，就说：师父啊，你门前怎么有一条踩烂的茄子啊！他师父听到这一句话，通身清凉，昨天晚上被自己的妄想害了！
当你打妄想的时候——你看风云变色——
其实我们都是自己障碍自己的，没有一个人能够障碍你，都是你自己的妄想。
一个修行人佛者觉也！你要想办法，从你的妄想跳脱出来，这是关键。我们不可能不打妄想，这强人所难；但是你打妄想的时候，你先稳住，首先你要知道你在打妄想，一个人知道自己在打妄想，你就有救了。我们常说：一个人可以起烦恼，不能起颠倒；一个人最怕的就是──你打妄想、你还不知道，那就很麻烦了！
理论上来说，修《楞严经》的人，我们要养成一个习惯──反应不要太快，因为你的第一念反应，肯定是妄想。你看忏公师父做事情很慢的，他老人家说：欸，你去规划一下什么什么事情…。之后，我们把企划书呈给忏公师父，他看完以后他讲一句：欸好，再看看…再看看。一放就放了好几个月。为什么再看看呢？他就是在等待因缘出现，妄想让它沉淀下来，妄想最怕的是什么？时间啦！一个反应太快的人，很容易出差错。其实我们不要被世间的学问所转，要追求效率。这个都不对的。当然小事情，你知道就赶快去做；越大的事情，先去拜拜佛、静坐一下，让妄想沉淀。
妄想它的问题在哪里？
它是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。它是生灭变化的，即便你不对治它，它也自然会消失掉，但是你一执着它，那不得了…它变得扩大、变得有力量。所以妄想好不好对治？答案是：很难讲。你要执着它，它就变得很强大；你要认为说你本来就没有妄想，它就没有力量。讲真的…修《楞严经》的人，反应不要太快，越大的事情，缓一缓再看看；再看看的时候，妄想自然会消失掉，你会知道──我这样做，到底是妄想的推动？还是一种真实的智慧？你马上可以看得出来。
总之：修学《楞严经》第一件事情——先安住真如，跳脱妄想，这是第一件事情。
乙二、成就三不（不迷、不取、不动）
客不成害
【然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触；汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。】
迷乱由主
【成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。】
悟则必胜
【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定！】
前面的经文讲到安住真如──我们要不断的提醒自己何期自性本自清净，何期自性本自具足。安住真如之后，我们心中产生一个正念力，会跟过去的妄想会怎么样？真妄交攻，你一定会把过去的妄想逼出来，那就是魔境了。一个修行人肯定会遇到很多奇奇怪怪的事情，内魔—内在的烦恼魔，外在的鬼神障。你看有些人打佛七，越打佛七烦恼越重，突然间脾气很暴躁，或者一直哭泣…很悲伤。这该怎么办呢？我们要注意这一句话：
彼尘劳内，汝妙觉中。内在的妄想也好，外在的鬼神障也好，它们的本质都是虚妄的。
永远要记住──它们是虚妄的，假借因缘而有。而我们今天安住的真如，是本来就具足的一个真实的心性──诸佛所证、众生本具的妙觉心性。它怎么能够破坏你呢？它要去破坏你，就像风去吹光明，怎么可能把光明吹灭呢？如刀断水，了不相触，各走各的；而且真能破妄、邪不胜正，你就像沸汤，它就像坚冰，它跟你接触，它自然消失掉；所以我们遇到了魔障，你不要紧张，因为你要知道它是虚妄性的，你是真实性的，这是第一点。
一个人为什么会被魔障所侵入呢？
因为,成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。诸位你要打佛七、用功闭关，你就知道：烦恼也好、内魔也好，外在的鬼神他要破坏你，第一件事情，他先破坏你的正念，他一定要把你从真如叫出来。其实他没办法破坏你，他只是引诱你，让你自己破坏你的正念，是你自己要出来的；我引诱你，但是你自己出来的，你自己迷惑颠倒了，他才有机可乘！所以说穿了，他只是一个助缘！所以我们遇到了魔障，不要紧张，因为他是虚妄的，你是真实的，你像光明，他像黑暗。
你要怎么办呢？当处禅那，觉悟无惑──你要把心收摄起来，禅那就是止观，好好的不要迷惑颠倒，保持不迷、不取、不动，在这一念心性当中，提起你的佛号、提起你的咒语，这个魔是无奈汝何！为什么呢？因为他们是阴暗的，遇到光明，阴暗当然消失；因为光明能够破除黑暗，他怎么能够留下来扰乱你的禅定呢！
我们可能在修学的过程当中，遇到一些魔障，这时候你要加强你的光明、加强你的佛号，安住你的不生灭心，安住你的佛号，它自然会消失掉。这时候绝对不要乱动，你越紧张、越乱动…它有机可乘。我们前面讲安住，这里讲调伏，就是不要乱动。
乙三、功德超胜
迷故成障
【众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。】
悟则功超
【我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法 轮。】
结示劝修
【灭尘合觉，故发真如妙觉明性。】
这里把凡夫众生的整个惑、业、苦，跟诸佛的法身、般若、解脱，这两者的缘起说出来：
其实我们众生的心，从本质上来说，跟佛是一样的──同样是一念心性；但是为什么我们就出现六道轮回呢？因为众生迷闷──背觉合尘。我们用迷惑颠倒的心，来面对我们一念心性，我们违背了真如的觉性而向外攀缘，就引生了尘劳烦恼，由尘劳烦恼就招感了生老病死，是我们选择用攀缘的心，来面对我们一念心性。
佛陀为什么那么的自在呢？
因为：佛陀他用觉悟的心，我以妙明──就是以观照的智慧，来回光返照、正念真如，所以能随顺于真如本性；而真如本性，它本来就是充满了觉性、充满了光明…圆照法界！所以佛陀能够一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；比方说，佛陀一念的清净心安住真如道场，但是他的法身同时能够遍十方界，他能够含受十方虚空；他能够在一个微小的毫端当中，现出广大的诸佛国土；他能够在一个微尘当中，现广大身，转大法 轮。
佛陀为什么有这么多自在力呢？这个力量是谁给他的呢？
因为：佛陀是灭尘合觉──佛陀远离了向外攀缘，他选择了向内安住，所以把真如的功德表现出来。真如有无量的功德，当然它也可能造成无量的过失，看你怎么面对。所以智者大师说：性具，我们这一念心本具善恶的潜能：你用迷惑颠倒的心来面对你的本来面目，你启动的是流转门；你用觉悟的心来面对你的心性，你启动的是还灭门。
这是很公平的——
这一心二门：你要向外攀缘，你打开了生死流转之门，是你自己打开的；你回光返照，你打开了涅盘安乐之门，同样是一念心性。
所以说：向外攀缘的结果，是产生尘劳、产生世间的苦恼相；回光返照，就产生一为无量，无量为一，小中现大，大中现小的功德庄严；同样是一念心性，你用不同的心态来面对，它的结果就不一样，这是最后的总结。
总而言之：我们听经闻法就是你要保持自觉——自己觉悟！一个人，你要跳火坑、你要迷惑颠倒，谁都救不了你的。所以我们听闻佛法最可贵的地方，就是产生觉悟──自觉、自审、自调，懂得自我调整、自我反省，那你就会不断进步！
《楞严经》简单讲：就是让你修行上路；你找到了一个方法，哦！原来我们每一个人都活在一念心性当中，你要怎么去面对它：你是打开它的痛苦之门？还是打开它的安乐之门？关键就看你一念的迷或悟而已！
好，我们今天把这个课程，就跟大家研究到这个地方，我们感谢和尚尼，还有全体住众的护持，也感谢所有的义工，每个礼拜来帮我们搬桌子，好，我们回向！(完)
我们透过《楞严经》的理观跟事修，所谓的──回光返照，正念真如，而带动了整个波罗蜜的事修，对我们有什么样的一个功德？首先我们看灭恶的功德。前文佛陀讲到：有一个人他用十方虚空的珍宝，来供养微尘数佛，成就一个很大、很大的福德。这以下佛陀正式说明受持本经、弘传本经的功德：
显经功超
极恶因果：
【佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。】
暂时弘经：
【能以一念将此法门，于末劫中开示未学。】
罪灭往生：
【是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算术譬喻所不能及。】
佛告阿难说：诸佛如来，语无虚妄。佛陀为了加强我们的信心，先讲出一个观念说：身为佛陀，他的身口意都是真实而不虚妄的。当佛陀对于一件事情还没有确定时，佛陀通常的态度，是保持默然，他一旦讲出来的话，这件事情就确定了。
你要是遇到佛陀说：佛陀啊！你看我会不会往生？佛陀一定保持默然，因为这有很多变量，怎么知道你会往生呢？所以这件事情还没有确定时，佛陀保持默然；但是佛陀的预言──像琉璃王七日之内必定死亡、堕入无间地狱，佛陀一旦讲出来，这件事情大概就是定业了；所以佛陀讲的话，是真实不虚的，只要出于佛陀的口中，那这句话就是真实的。
佛陀先加强我们的信心说：假设有一个人，这个人在学《楞严经》之前，身具四重、十波罗夷──这个人他破了声闻的杀盗淫妄四种戒法，同时也破了菩萨的十波罗夷重罪，大小乘的戒都破了。他生命能够利用的时间很短，瞬息就要经历此方的阿鼻地狱；此方地狱结束以后，再到他方的阿鼻地狱，去受这无量无边的痛苦；他必须穷尽十方无间地狱，因为他造的罪，太重了！
这样带有满身罪障的一个凡夫，他能以一念将此法门，于末劫中开示未学。他能够一念的相应，（这一念指的是很短暂的时间），以一念相应的智慧来受持真如三昧、来正念真如，乃至于把这样的一个思想，在末法当中，开示于未学之人。末法的众生喜欢颠颠倒倒、向外攀缘，他能够引导众生，慢慢的回光返照──把心带回家。那么这个人有什么功德呢？
是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。正念真如的人，他所造的四重十波罗夷的重罪──应念销灭，当下就销灭了；不但销灭，而且他还能够转变他应该要受的地狱苦因，转成往生安乐的国土，转苦因成安乐果，这是他的灭恶。
其次，他的福德呢？他所成就的福报，超越前面这个布施之人，百倍、千倍、万倍，千万亿倍，乃至于算数譬喻所不能及。
蕅益大师发明这段经文，从以下两点来解释：
一、从智慧门：
为什么这个人以一念相应的智慧，就能够把地狱的苦因转成安乐果呢？
蕅益大师说：这个是因果法尔如是。因为十法界的升沉，唯此一念而已。为什么我们会到三恶道去呢？因为一念的迷惑颠倒。
整个十法界它的根本——它的本来面目就是一念心性！
我们过去用迷惑颠倒的心，来熏习一念心性，所以把这一念心性当中，本具的三德转成三障；你用迷惑颠倒的心、用贪瞋痴烦恼的心，来熏习一念心性，就把法身、般若、解脱三德，转成烦恼障、业障、报障。过去是这么回事，那现在一念的──回光返照，以觉悟的心来面对一念心性，就能够转这个三障成三德，自然能够转地狱的苦因成安乐果，因果法尔如是！
我们本来就活在一念心性——
不管你承不承当、接不接受、知不知道它存在。总而言之，我们没有一个人，离开过你的一念心性，只不过是佛陀用觉悟的心，来面对他的本来面目，所以佛陀出现万德庄严；我们用向外攀缘颠倒的心，来面对我们的本来面目，所以我们出现六道的轮回；因果法本来就是这样，没有谁在主导的。所以你能够一念的觉悟生起，真实的了解到达妄本空，知真本有，这第一个消除我们的罪障。
二、从福德门：
为什么能够成就这么大的福报呢？
蕅益大师又说：从福德门来说，一个弘经的人，他能够把这样的一念心性──把心带回家的道理，告诉末法众生，这表示什么呢？他能够转末劫的障碍，成正法的菩提。这个时代是末法时代，大家已经搞不清楚方向，也不知道该怎么修行，盲修瞎练！这个时候有人把经典：什么是你的本来面目？找到了！这样子的话，就是把末法时代转成正法时代，因为正法时代，佛陀也是如是的宣说。他能够转末劫的障碍而成正法，所以他自然能够成就稀有、殊胜的功德。
所以：从智慧门来说，你自己自受用，能够消你的罪障，成就你往生的安乐果；你能够将此经典乃至于四句偈、乃至于把这个观念告诉某一个人，那你等于是把这个人，带到正法。你了解道理，你跟正法差不多；你要不明白道理，就算你生长在佛世也没有用。
我们说《楞严经》是大乘经典第一部消失的经典。
什么叫：《楞严经》消失？诸位知道吗？
当这部经还在，但没人知道里面讲什么道理，这一部经就等于消失了！
我们的心念，已经不能跟这一部经相应了、不能产生一念的相应，虽然文字讲得很清楚…没有人懂得它的道理、没有人知道该怎么修行了，这部经在人世间，就等于消失！不是说经本还在就是经典。因为你要能转──心悟转《法华》，你要觉悟了，你就能够把《楞严经》在心中转；你要不明白道理，你整天读诵，那你是被文字所转──心迷《法华》转。所以从智慧门我们可以灭除自己的罪障，因为你的心开始改变了。其次，你今天能够把这个观念，告诉那些颠倒的众生，等于是把他心中的光明点亮来，给他一个生命的方向、给他一个希望、给他一个善根，那你等于是把他带回到正法时代，这当然功德就很大了！
关于一念的相应，我们讲一个小故事来说明：
佛在世的时候，有一个国王叫波斯匿王──就是舍卫国的波斯匿王，他很护持三宝。邻近国家的国王，送给他五百只的白雁来讨好他，因为波斯匿王军事强大。波斯匿王就把这五百只白雁安置在佛陀精舍隔壁的树林里，找了一片的林子，就把五百只白雁养在那个地方，白雁晚上在树林睡觉，白天就飞出来，在空中飞翔。
佛陀到了早上，带着弟子们去托钵，回来吃完饭之后，佛陀按照常规要开示。佛陀开示的时候，那些白雁就飞到树林下，静静的聆听佛陀的开示；等到佛陀开示结束后，牠们欢喜的又飞到虚空中飞翔，到了晚上又树林睡觉…如是的过了几个月；之后这些白雁，有一天要飞出来的时候，不小心，误触到猎人的网子，这五百只就被网住，全部死了。死掉之后，因为它们在临终之前，一念的智慧生起──闻法欢喜，皈依三宝，它们的神识就生到忉利天去了。当然他刚投生天人的时候，他会忆念我为什么往生到天界？感念佛陀的说法，五百个天人就以天人的身份，下到人间──绕佛三匝，用天女散花来供养佛陀；佛陀为说四谛法门，这五百个天人即当下证得初果。
那我们看这五百只白雁，它的心──本来是一个畜生的心，黯钝愚痴，它用黯钝愚痴的心来面对一念心性，当然出现的是畜生的果报。一念心性它很公平，你用什么样的因缘来熏习它，它就出现什么果报给你。但是当这五百只白雁每天听法之后，慢慢的…心生者则种种法生──它的智慧心生起了，它的闇钝心消失了──心灭者则种种法灭，它畜生的心消失了，三个月后业报尽了，自然的它天人的果报现前，转成一种智慧的心、皈依三宝的心，乃至于佛陀为他讲《四圣谛》，他跟我空的真理产生相应，而证得初果。所以：
心念的改变──正是启动你生命根本的改变！
你今天修了很多善法，你的生命不一定会改变；因为你修善，那是一种善业力，但是你听闻佛法，产生那种觉悟的心，这样的改变，不得了。我要提醒大家：善业力跟觉悟是两回事，你从根本上的觉悟，佛教叫脱胎换骨啊！。在佛教里，外表的改变，那都没什么大不了的，但是你发自内心的觉悟那就不同！那真的是一念的相应慧生起，那真的是古人说啊：打破虚空笑满腮，整个身心世界都破坏掉了。
一般来说，在家居士生命一个很大的觉悟、改变是受菩萨戒的时候，这时候的改变是很大的，菩提心发出来的力量是很大的。出家众──是你刚出家的时候，这是一个很大的改变；其次，你登坛受大戒的时候，也是一个很大的改变。从因缘法来看，受五戒改变不大，但是受菩萨戒的改变就很大了，你是以佛心为己心，那还得了啊！所以有些人受菩萨戒业障现前，这正常的，他一定要把业障逼出来，以前是烦恼做主，现在是菩提心做主，这个家主人换别人做了，那完全不同！
所以：佛教徒的生命真实改变，从你的觉悟开始下手。
诸位！你会觉得佛的功德法──佛者觉也，佛有无量的功德，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，但是我们伟大的佛陀，用觉悟这个字来总持所有功德。为什么？为什么佛用觉悟？
因为：佛陀所有功德，以这个当根本──只有觉悟才有一切所有的功德。
这个人迷惑颠倒就算造善业，也只是个有漏的善业，还是属于轮回性。所以你不要小看你受菩萨戒，那一念的相应，那是你整个生命的脱胎换骨，当然你要真实的发心才可以。
丙二、明生善力用
一念真实的相应，它生起什么样的善根呢？
【阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。】
我们能够在末法时代能诵此经，诵──当然读诵就是要明白道理，这里偏重理观，就是经常的回光返照，正念真如，一个人要不断的忆念真如；其次，能持此咒──这是讲事修，应该包括奉持四重戒法…。这样子，他所成就的大乘善根，以佛陀的智慧辩才来宣说，尚且穷劫不尽。所以一个人如果能够依我教言，来为人宣说──利他，如教行道──自利，依止理观、事修来修行，有什么好处呢？直至菩提，无复魔业。这个地方的魔业是指什么呢？古德说有三个：
第一、凡夫的魔障：一般凡夫修行就有鬼神障、魔障。
第二、外道的邪见。
第三、二乘的偏空。
修学《楞严经》的人──他不容易退转，他直趣无上菩提，永不退转。因为他所有的功德是安住在不生灭心，既然安住不生灭心，怎么退转呢？他是以无相真如为住，所以他的大乘菩提善根特别坚固，不会受到这些魔境的干扰。
甲三、结劝
乙一、安住真如
这一点最重要了！修行人先求安住，才有资格谈调伏的问题：
真妄不二
【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】
观相元妄
【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】
观性元真
【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】
这一科，分成两大段：首先做一个总说，我们的生命有两个部份：
第一个：虚妄的假相──这些浮尘诸幻妄相，是过去业力所变现的一个身心世界，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，这是一个虚妄的假相。
第二个：真实的功德──就是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它的体性是真实的。但是随业力熏习，所变现的五阴是一个假相。
什么是假相呢？只要是因缘和合而生的，因缘别离而灭的。这就是暂时的假相，这个因缘主要是指善、恶的业力。在这个假相当中，我们要永远记住一个重要的观念：
虚妄的假相，是不离开真实的。
你要去哪里找真实的呢？就在这个虚妄的假相当中，你就能够找到真实──性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！众生的一念心性，他本来就没有这个假相，这就是我们的安住处。
前面讲过：修行人，大家都在拜忏、都在持咒，但是每一个人进步的速度是不一样的。佛陀《法华经》以一佛乘分别说三──说：你从台中到台北，有些人骑脚踏车，可不可以到？当然是可以到；有些人是开车、有些人是坐高铁，哪一个速度快？当然高铁快。
谁要能够掌握一个乘──修行的方法，你就能够掌握修行的速度。
的确，修行法门是有差别的，法门要是没有差别，智者大师就不用判教──顿、渐、秘密、不定。一个人要进步，你的思考模式是很重要的…理观。你要站在一个──本来没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在一个──本来就没有业障的角度，来忏悔业障；你临命终的时候，你要站在一个──本来就没有生死的角度，来了生死。你这个思考模式能够建立起来，你返妄归真的速度非常得快！如果你执着烦恼是真实的，那就糟了！那就有得对治了。所以我们常说：一个人不要老是觉得自己业障深重，你老是觉得自己业障深重，到最后──你果然业障深重，真的是这样！是你自己要住在那个业障深重。
这段文很重要，诸位你要常常把它读一读：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！这一句话非常重要，从本来无一物的角度，来建立你的断恶、修善、度众生。
有一个禅师──
他晚上去禅堂参禅之后，当他要回寮房，走楼梯的时候，不小心啊，踩到一个东西，呱唧一声。他说：糟糕了！踩到青蛙了。就很惭愧、也很后悔，一直念佛给它回向；念完以后…他离开的时候，非常的恼恨，一个晚上没有睡好觉，总觉得那只青蛙的冤魂一直在吵他，一晚没有睡好。第二天起来的时候，他的徒弟在外面扫地，就说：师父啊，你门前怎么有一条踩烂的茄子啊！他师父听到这一句话，通身清凉，昨天晚上被自己的妄想害了！
当你打妄想的时候——你看风云变色——
其实我们都是自己障碍自己的，没有一个人能够障碍你，都是你自己的妄想。
一个修行人佛者觉也！你要想办法，从你的妄想跳脱出来，这是关键。我们不可能不打妄想，这强人所难；但是你打妄想的时候，你先稳住，首先你要知道你在打妄想，一个人知道自己在打妄想，你就有救了。我们常说：一个人可以起烦恼，不能起颠倒；一个人最怕的就是──你打妄想、你还不知道，那就很麻烦了！
理论上来说，修《楞严经》的人，我们要养成一个习惯──反应不要太快，因为你的第一念反应，肯定是妄想。你看忏公师父做事情很慢的，他老人家说：欸，你去规划一下什么什么事情…。之后，我们把企划书呈给忏公师父，他看完以后他讲一句：欸好，再看看…再看看。一放就放了好几个月。为什么再看看呢？他就是在等待因缘出现，妄想让它沉淀下来，妄想最怕的是什么？时间啦！一个反应太快的人，很容易出差错。其实我们不要被世间的学问所转，要追求效率。这个都不对的。当然小事情，你知道就赶快去做；越大的事情，先去拜拜佛、静坐一下，让妄想沉淀。
妄想它的问题在哪里？
它是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。它是生灭变化的，即便你不对治它，它也自然会消失掉，但是你一执着它，那不得了…它变得扩大、变得有力量。所以妄想好不好对治？答案是：很难讲。你要执着它，它就变得很强大；你要认为说你本来就没有妄想，它就没有力量。讲真的…修《楞严经》的人，反应不要太快，越大的事情，缓一缓再看看；再看看的时候，妄想自然会消失掉，你会知道──我这样做，到底是妄想的推动？还是一种真实的智慧？你马上可以看得出来。
总之：修学《楞严经》第一件事情——先安住真如，跳脱妄想，这是第一件事情。
乙二、成就三不（不迷、不取、不动）
客不成害
【然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触；汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。】
迷乱由主
【成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。】
悟则必胜
【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定！】
前面的经文讲到安住真如──我们要不断的提醒自己何期自性本自清净，何期自性本自具足。安住真如之后，我们心中产生一个正念力，会跟过去的妄想会怎么样？真妄交攻，你一定会把过去的妄想逼出来，那就是魔境了。一个修行人肯定会遇到很多奇奇怪怪的事情，内魔—内在的烦恼魔，外在的鬼神障。你看有些人打佛七，越打佛七烦恼越重，突然间脾气很暴躁，或者一直哭泣…很悲伤。这该怎么办呢？我们要注意这一句话：
彼尘劳内，汝妙觉中。内在的妄想也好，外在的鬼神障也好，它们的本质都是虚妄的。
永远要记住──它们是虚妄的，假借因缘而有。而我们今天安住的真如，是本来就具足的一个真实的心性──诸佛所证、众生本具的妙觉心性。它怎么能够破坏你呢？它要去破坏你，就像风去吹光明，怎么可能把光明吹灭呢？如刀断水，了不相触，各走各的；而且真能破妄、邪不胜正，你就像沸汤，它就像坚冰，它跟你接触，它自然消失掉；所以我们遇到了魔障，你不要紧张，因为你要知道它是虚妄性的，你是真实性的，这是第一点。
一个人为什么会被魔障所侵入呢？
因为,成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。诸位你要打佛七、用功闭关，你就知道：烦恼也好、内魔也好，外在的鬼神他要破坏你，第一件事情，他先破坏你的正念，他一定要把你从真如叫出来。其实他没办法破坏你，他只是引诱你，让你自己破坏你的正念，是你自己要出来的；我引诱你，但是你自己出来的，你自己迷惑颠倒了，他才有机可乘！所以说穿了，他只是一个助缘！所以我们遇到了魔障，不要紧张，因为他是虚妄的，你是真实的，你像光明，他像黑暗。
你要怎么办呢？当处禅那，觉悟无惑──你要把心收摄起来，禅那就是止观，好好的不要迷惑颠倒，保持不迷、不取、不动，在这一念心性当中，提起你的佛号、提起你的咒语，这个魔是无奈汝何！为什么呢？因为他们是阴暗的，遇到光明，阴暗当然消失；因为光明能够破除黑暗，他怎么能够留下来扰乱你的禅定呢！
我们可能在修学的过程当中，遇到一些魔障，这时候你要加强你的光明、加强你的佛号，安住你的不生灭心，安住你的佛号，它自然会消失掉。这时候绝对不要乱动，你越紧张、越乱动…它有机可乘。我们前面讲安住，这里讲调伏，就是不要乱动。
乙三、功德超胜
迷故成障
【众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。】
悟则功超
【我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法 轮。】
结示劝修
【灭尘合觉，故发真如妙觉明性。】
这里把凡夫众生的整个惑、业、苦，跟诸佛的法身、般若、解脱，这两者的缘起说出来：
其实我们众生的心，从本质上来说，跟佛是一样的──同样是一念心性；但是为什么我们就出现六道轮回呢？因为众生迷闷──背觉合尘。我们用迷惑颠倒的心，来面对我们一念心性，我们违背了真如的觉性而向外攀缘，就引生了尘劳烦恼，由尘劳烦恼就招感了生老病死，是我们选择用攀缘的心，来面对我们一念心性。
佛陀为什么那么的自在呢？
因为：佛陀他用觉悟的心，我以妙明──就是以观照的智慧，来回光返照、正念真如，所以能随顺于真如本性；而真如本性，它本来就是充满了觉性、充满了光明…圆照法界！所以佛陀能够一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；比方说，佛陀一念的清净心安住真如道场，但是他的法身同时能够遍十方界，他能够含受十方虚空；他能够在一个微小的毫端当中，现出广大的诸佛国土；他能够在一个微尘当中，现广大身，转大法 轮。
佛陀为什么有这么多自在力呢？这个力量是谁给他的呢？
因为：佛陀是灭尘合觉──佛陀远离了向外攀缘，他选择了向内安住，所以把真如的功德表现出来。真如有无量的功德，当然它也可能造成无量的过失，看你怎么面对。所以智者大师说：性具，我们这一念心本具善恶的潜能：你用迷惑颠倒的心来面对你的本来面目，你启动的是流转门；你用觉悟的心来面对你的心性，你启动的是还灭门。
这是很公平的——
这一心二门：你要向外攀缘，你打开了生死流转之门，是你自己打开的；你回光返照，你打开了涅盘安乐之门，同样是一念心性。
所以说：向外攀缘的结果，是产生尘劳、产生世间的苦恼相；回光返照，就产生一为无量，无量为一，小中现大，大中现小的功德庄严；同样是一念心性，你用不同的心态来面对，它的结果就不一样，这是最后的总结。
总而言之：我们听经闻法就是你要保持自觉——自己觉悟！一个人，你要跳火坑、你要迷惑颠倒，谁都救不了你的。所以我们听闻佛法最可贵的地方，就是产生觉悟──自觉、自审、自调，懂得自我调整、自我反省，那你就会不断进步！
《楞严经》简单讲：就是让你修行上路；你找到了一个方法，哦！原来我们每一个人都活在一念心性当中，你要怎么去面对它：你是打开它的痛苦之门？还是打开它的安乐之门？关键就看你一念的迷或悟而已！
好，我们今天把这个课程，就跟大家研究到这个地方，我们感谢和尚尼，还有全体住众的护持，也感谢所有的义工，每个礼拜来帮我们搬桌子，好，我们回向！(完)